據(jù)宋代《景定建康志》記載：“游子山，在溧水縣南八十二里，高二十丈，周回一十里，上有石壇，舊經(jīng)云：昔孔子適楚，嘗經(jīng)此山?！庇巫由轿挥诮窠K省南京市高淳區(qū)，歷代《高淳縣志》皆援引此段，演繹出孔子登臨思鄉(xiāng)返歸曲阜的故事，故名游子山。游子山下有一漆橋鎮(zhèn)，南宋時(shí)期孔氏后裔遷徙至此，發(fā)展為世界第二大孔氏后裔聚居地。倘若此論屬實(shí)，南京高淳當(dāng)是孔子周游列國(guó)適楚最南端，然而這或是宋代后孔氏族人比附。江南地區(qū)諸多孔子遺跡同樣如此，既有民間之風(fēng)的演繹，可能又與《越絕書(shū)》《抱樸子》諸書(shū)的杜撰有關(guān)。

《史記·孔子世家》有兩段孔子適楚記載，一則，“明年，孔子自蔡如葉”，繼而葉公問(wèn)政，歸途遇到長(zhǎng)沮、桀溺及荷蓧丈人等隱士。二則，孔子厄于陳蔡，“使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免”。孔子或許在城父地區(qū)見(jiàn)到昭王，然因楚令尹子西阻攔，未入楚都受封，又在楚境遇到接輿。兩段適楚地點(diǎn)有平頂山葉縣說(shuō)及信陽(yáng)負(fù)函說(shuō)等。兩段適楚時(shí)間也不能確定是否同一，《史記》確定孔子由楚返衛(wèi)為公元前489年，“是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也”。錢(qián)穆《先秦諸子系年》認(rèn)為，兩段適楚記載實(shí)為一次，“孔子以魯哀六年自陳避兵適蔡見(jiàn)葉公，即以是年返衛(wèi)，則固當(dāng)依《世家》也”。那么孔子適楚大抵發(fā)生于公元前490年至公元前489年間的楚國(guó)北部，即今河南南部或安徽北部等地。

《史記》中孔子適楚的記載呈現(xiàn)出中原和楚地的文化交鋒跡象，或可視為儒家文化和道家文化的思想交鋒。《史記》記載多來(lái)自《論語(yǔ)》，并做了前后編排。葉公問(wèn)直躬事值得一提?！墩撜Z(yǔ)·子路》記：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！背赜凶痈姘l(fā)其父偷羊，孔子認(rèn)為違反親親相隱的儒家倫理。中原儒家文化以血緣親情為紐帶，直在孝慈之間；楚地道家思想將“事親之孝”視為自然本性而消解其外在責(zé)任，更要打破血緣親孝，依道行事，孝親不能隱瞞罪行，甚至要兩相忘卻而實(shí)現(xiàn)《莊子·天運(yùn)》中“至仁無(wú)親”的“忘天下”及“兼忘我”境界。

儒道思想交鋒多以孔子及弟子同楚地隱士對(duì)話故事形式展開(kāi)，出處觀為討論中心?？鬃釉诔叵扔龅介L(zhǎng)沮、桀溺，《論語(yǔ)·微子》有“子路問(wèn)津”?？鬃幼屪勇穯?wèn)渡口，長(zhǎng)沮說(shuō)：“是知津矣?！辫钅绱蟀l(fā)議論：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”長(zhǎng)沮尚認(rèn)為孔子“知津”，然桀溺視孔子為“避人之士”，天下無(wú)道如是，苦命奔勞于逃避惡政，最終只能徒勞，不如做“避世之人”。孔子辯駁：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”他正是要改變天下無(wú)道的混亂局面，恢復(fù)天下有道之政治清明，體現(xiàn)出儒家兼濟(jì)天下的進(jìn)取之心。

繼而是子路遇荷蓧丈人受到禮遇，孔子令其再訪卻不得見(jiàn)。子路感慨：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！贝苏擄@然針對(duì)荷蓧丈人。他認(rèn)為儒家入仕，是為了維持倫理秩序和社會(huì)等級(jí)。雖然明知“天下有道”的儒家政治理想不會(huì)順利實(shí)現(xiàn)，然必須有“知其不可為而為之”的執(zhí)著和擔(dān)當(dāng)。荷蓧丈人自是欲潔其身而不愿當(dāng)官的隱士。子路偏執(zhí)地認(rèn)為，隱士不仕會(huì)破壞社會(huì)秩序，孔子卻對(duì)道家隱士或逸民沒(méi)有太大偏見(jiàn)，稱(chēng)許其“不降其志，不辱其身”，且“言中倫，行中慮”。只是孔子認(rèn)為自己并不拘泥于做官與否之決然對(duì)立，相較道家隱士更有靈活度，“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可”。

孔子在楚地又遇楚狂接輿?！墩撜Z(yǔ)·微子》記載：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰。往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言?！鄙鲜龀[士之遇，乃孔子間接相遇及對(duì)話，此次雖直接相遇，卻是接輿單向輸出，孔子欲對(duì)話而不得。接輿所唱《鳳兮歌》，以天下無(wú)道不見(jiàn)鳳凰為喻，勸告孔子勿執(zhí)迷危險(xiǎn)世事，不如隱去。接輿之歌讓孔子觸感而欲與之言。蓋因《論語(yǔ)·泰伯》中“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的明哲保身思想與之耦合。《孟子·盡心》亦有闡述：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也?！笨梢?jiàn)儒道同重生命及養(yǎng)護(hù)，然儒家終極指向是天下有道的政治理想。而天下有道與否，在楚地隱士看來(lái)乃俗世之事，遠(yuǎn)不及自然之道。

《莊子》也記錄了諸多孔子適楚之事，只是多為道家思想包裝的故事重組?！肚f子》并未出現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺及荷蓧丈人三位隱士，《人間世》將接輿和孔子的故事充分演繹。“孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫(huà)地而趨！迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行！吾行郤曲，無(wú)傷吾足?！逼渲幸匀寮摇芭R人以德”為荊棘迷陽(yáng)，直指儒家仁義之道為功利主義迷途。

皇甫謐《高士傳》記接輿：“陸通，字接輿，楚人也。好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂。”接輿佯狂不仕，成為后世敢于質(zhì)疑孔儒的道家文化符號(hào)，寄寓著道家歸隱山林、全性保真、逍遙自在的文化理想。作為道教徒的李白有詩(shī)《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！崩畎渍嫒粜Х鲁袢?，又何必獻(xiàn)呈《玉真仙人詞》而走終南捷徑？李白以楚狂人自詡，又在《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》中直言“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。他更認(rèn)為出處仕隱并非儒道的截然二判，“留侯將綺季，出處未云殊”。且其終極理想更是“終與安社稷，功成去五湖”。

故而李白的出處觀有孔子“無(wú)可無(wú)不可”之意，李白的狂更有儒家孟子的狂者氣象?！睹献印けM心》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”成為其人生信條，“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”成為其行為范例，化生力士脫靴和貴妃捧硯的傳奇。蓋因孟子式的儒家狂者善養(yǎng)“至大至剛”“塞于天地之間”的“浩然正氣”，更自信“萬(wàn)物皆備于我矣”。當(dāng)然，孔子雖奉行中行之道，亦以狂狷解鄉(xiāng)愿俗弊?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！笨裾咦杂忻献影恪半m千萬(wàn)人，吾往矣”的大丈夫氣魄，狷者亦有莊子般“吾將曳尾于涂中”的逍遙游境界。二者都堅(jiān)守思想自由與人格獨(dú)立，進(jìn)而由先秦狂狷氣象在魏晉及后世演繹為名士風(fēng)度。

倘若說(shuō)李白業(yè)已實(shí)現(xiàn)儒道互補(bǔ)，不妨說(shuō)孔子思想早已包蘊(yùn)了儒道精義，孔子問(wèn)禮老子更是佳話，故而儒道思想并非截然二判，而是相互依存、互相轉(zhuǎn)化的共生關(guān)系?？鬃舆m楚發(fā)生一百多年后，楚地屈原成為中國(guó)文化標(biāo)桿，融內(nèi)美與修能，發(fā)展出盡忠愛(ài)國(guó)和以身殉道的屈騷傳統(tǒng)，《楚辭·九章》講“欲變節(jié)以從俗兮，媿易初而屈志”。屈原思想既不同于中原儒家兼濟(jì)，又不同于楚地老莊隱逸，《楚辭·漁夫》中“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”成為屈原悲情絕唱，更成為中國(guó)人矢志氣節(jié)的玉碎標(biāo)榜，深深影響著國(guó)人的人格塑形。而且漁父和屈原對(duì)答，似乎同孔子和楚隱士對(duì)話相仿，其中又有極為復(fù)雜的儒道交融關(guān)系。

孔子周游列國(guó)后返歸曲阜，于息陬作《春秋》，《史記·孔子世家》稱(chēng)“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉”?？鬃雍?，子游、澹臺(tái)滅明等孔門(mén)后學(xué)致力于將儒學(xué)傳播到南方吳楚之地，進(jìn)一步推動(dòng)了儒道互補(bǔ)進(jìn)程。孔子適楚后的兩千年間，無(wú)論是屈原還是李白，抑或魏晉玄學(xué)及宋明理學(xué)，儒道互補(bǔ)一直是中國(guó)思想文化發(fā)展的基本線索，尤其體現(xiàn)于中國(guó)人之人格精神的圓融生成。

孔子適楚所體現(xiàn)的儒道互補(bǔ)思想在當(dāng)下可視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源，更會(huì)在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

（作者：袁俊偉，系安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授）