古代文論領(lǐng)域的命題研究有兩類：命題個案研究與命題本體研究。如“以意逆志”“文以載道”等命題的專題論文及《神與物游》《境生象外》等專著都是個案研究；命題本體研究主要指對命題的本體特征、結(jié)構(gòu)形式、功能作用等的研究。研究古代文論命題，首先要辨析命題的本體特征。“命題”本為邏輯學(xué)概念，邏輯學(xué)定義命題為“表達(dá)判斷的句子”。對于古代文論而言，命題就是表達(dá)古人對于各種文學(xué)現(xiàn)象的理論判斷的語句。命題的本體是“判斷”，沒有判斷就沒有命題，古代文論命題表達(dá)了古人對于某種文學(xué)現(xiàn)象的理論判斷，體現(xiàn)著古人的文學(xué)觀念。如“詩可以興”“窺意象而運(yùn)斤”“文以載道”等。其次，要判別命題的結(jié)構(gòu)形式。命題以短句或短語的形式存在，“語句”是古代文論命題的語言形式，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。短句式命題如“詩言志”“文以載道”等都是完整的陳述句，“詩者，吟詠情性也”“文，心學(xué)也”等都是古漢語判斷句。短句式命題有主謂結(jié)構(gòu)式，如“文質(zhì)彬彬”“神與物游”等；有動賓結(jié)構(gòu)式，如“吟詠情性”“有補(bǔ)于世”等；有并列結(jié)構(gòu)式，如“盡善盡美”“化下刺上”等；有偏正結(jié)構(gòu)式，如“以意逆志”“以情緯文”等。為表達(dá)復(fù)雜的文學(xué)觀念，文論史上還有大量復(fù)合式命題。如“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”是由四個短句構(gòu)成的復(fù)合式命題，每個短句也都是獨(dú)立的命題，合起來表達(dá)了孔子對于詩歌功能的看法。由于復(fù)合式命題具有復(fù)雜的語言因素，其思想內(nèi)涵也就更加豐富。古人也用形象比喻式語言表達(dá)思想觀念，從而產(chǎn)生了象喻式命題。如“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”就是以花株比喻詩歌特點(diǎn)，“身歷目見是鐵門限”就是以“鐵門限”比喻親身經(jīng)歷對于創(chuàng)作的重要性等。最后，還要把握命題的功能。古代文論命題的功能主要體現(xiàn)在四個方面：一是表達(dá)思想。命題以“句”的形式存在，而思想的表達(dá)只能由句子來完成。豐富多彩的古代文學(xué)思想主要通過大量的命題來表達(dá)，因?yàn)閱渭兊姆懂?、概念無法表達(dá)觀點(diǎn)與判斷。如“知人論世”“真詩在民間”等都表達(dá)著古人的思想觀念。二是闡釋理論。命題具有闡釋性，命題在表達(dá)判斷、陳述觀念時，也包含著對思想觀念的闡釋。如“詩可以興”既表達(dá)了孔子的詩歌功能觀，又闡釋了詩具有興發(fā)感動的功能。三是傳承思想和發(fā)展理論。古人通過命題表達(dá)文學(xué)思想，命題也就成了古代文學(xué)思想的載體，每個古代文論命題都傳承著特定的文學(xué)觀念。相較而言，盡管范疇也蘊(yùn)含著文學(xué)觀念，具有思想傳承功能，但其以“詞”的形式存在，其文學(xué)思想的傳承功能是十分有限的；命題以語句的形式存在，其中包含著觀點(diǎn)與判斷。如古代詩歌本體論就是通過“詩言志”“詩緣情”“詩達(dá)義”“詩本人心”“文辭志，合而為詩”等一系列命題而傳于后世的。從“詩言志”到“文辭志，合而為詩”，古代詩歌本體論的發(fā)展完善就是由新命題的不斷提出而實(shí)現(xiàn)的。四是建構(gòu)理論體系。古代文論體系的建構(gòu)離不開命題，思想理論的表達(dá)、闡釋、傳承發(fā)展諸功能的共同作用使命題成為古代文論體系建構(gòu)的關(guān)鍵因素。文論史上也有大量的范疇、概念，但由于范疇、概念自身不能表達(dá)觀點(diǎn)，所以很難進(jìn)行文論體系的建構(gòu)。如對于文學(xué)創(chuàng)作，古人提出了物、景、情、志、心、言、辭、文等重要范疇，但只有把這些范疇組織到命題中，才能表達(dá)出文學(xué)創(chuàng)作的思想觀念。

命題范式研究的產(chǎn)生具有歷史必然性，可從兩方面來認(rèn)識。其一，歷代文論家都提出了大量命題，命題構(gòu)成了研究古代文論最直接的材料。古代重要文論家如孔子、韓愈、蘇軾、李漁、金圣嘆等，重要文論著作如《詩大序》《典論·論文》《文心雕龍》《藝概》等，都有大量命題的提出，命題是古人表述文論思想最基本的話語方式和最有效的語言手段。在古代詩、文、詞、賦、小說、戲劇等各體文學(xué)理論領(lǐng)域中，都有大量的命題提出，表達(dá)了古代文論家對各體文學(xué)的基本看法。文論史上的大量命題是擺在研究者面前的客觀材料，研究古代文論無法回避大量的命題，因此，命題研究能夠成為古代文論研究的新范式。其二，命題凝聚了古代文論的思想精華，是研究古代文論的核心內(nèi)容。文論家通過命題表達(dá)文學(xué)思想，命題也就成為古代文學(xué)思想的凝聚和結(jié)晶。古代最有價值的文學(xué)思想大都凝聚在文論命題中，如“詩言志”“詩緣情”“詩本人心”等命題凝聚了古代詩歌本體論的核心思想，研究古代詩歌本體論就必須以這些命題為核心內(nèi)容。古代文學(xué)創(chuàng)作論、作品論、功能論、風(fēng)格論、批評論等，也都以文論命題的形式加以呈現(xiàn)。

命題與范疇同為古代文論的核心話語，但對于命題的研究非常滯后。究其原因，主要在于命題所蘊(yùn)含的意義具有外顯性、自明性等特點(diǎn)，有不少命題無需深度闡發(fā)，意義即顯于字面，讓人一看即懂。如“詩言志”“知人論世”“不平則鳴”等。命題表達(dá)了文論家的看法和態(tài)度，提出命題總是希望別人能夠理解和接受自己對這一問題的看法，這就要求命題必須表達(dá)得明確透徹。而且，有些文論命題脫胎于哲學(xué)命題，具有明確的理論意義。因此，意義外顯性導(dǎo)致了學(xué)人疏于對命題及其理論范式進(jìn)行自覺的學(xué)理探討，這是應(yīng)該得到糾偏和撥正的。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代美學(xué)命題整理與研究”（21＆ZD068）階段性成果）

（作者系江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授）