在中國歷史上，書院的起源可追溯至唐末五代僧俗士子讀書山林、藏修游息的“精舍”或“書堂”。兩宋時(shí)期，因朝廷“右文”而民間講學(xué)之風(fēng)大盛，書院因此獲得了長足的發(fā)展。此后，隨著統(tǒng)治者對(duì)文教的重視，書院日益發(fā)展成為集聚徒講學(xué)、藏書校典、文獻(xiàn)編修為一體的文化教育場所。迄至明代，書院在曲折中繼續(xù)發(fā)展，尤其是晚明政荒民弊，士人以講學(xué)為“救世之方”，成為實(shí)學(xué)思潮的重要依托。白鹿洞書院的復(fù)興就是這一時(shí)期書院發(fā)展的典型代表。

白鹿洞書院坐落于江西廬山南麓，作為中國古代“四大書院”之一，是傳統(tǒng)書院教育的杰出代表。唐貞元年間，李涉、李渤兄弟隱居讀書于此并馴養(yǎng)白鹿，故得名“白鹿洞”。五代南唐在此設(shè)立“廬山國學(xué)”，北宋建立后，當(dāng)?shù)厥咳嗽凇皬]山國學(xué)”舊址基礎(chǔ)上建立學(xué)館，形成白鹿洞書院的雛形，后毀于靖康之變戰(zhàn)火。南宋淳熙六年（1179年），理學(xué)家朱熹任知南康軍時(shí)，不僅主持修繕書院房舍、籌措學(xué)田、聚書收徒，還手訂《白鹿洞書院揭示》，以“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”為五教之目，確立“為己之學(xué)”的教育宗旨，使書院一躍成為全國理學(xué)傳播的核心陣地，奠定“天下書院之首”的地位。元朝建立初期，得益于穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，書院獲得了一定發(fā)展，但隨著元后期局勢動(dòng)蕩，書院再度被毀。明正統(tǒng)三年（1438年），南康府知府翟溥福主持重修，書院基本恢復(fù)了宋元原貌，至正德、嘉靖年間，王陽明、湛若水到訪講學(xué)，反響熱烈。然而，萬歷初年，張居正下令廢毀私創(chuàng)書院，白鹿洞書院因而遭受重創(chuàng)。張居正去世后，經(jīng)地方官員重建，白鹿洞書院重?zé)ㄉ鷻C(jī)。白鹿洞書院在晚明的復(fù)興離不開舒曰敬與李應(yīng)升兩任洞主的不懈努力。

舒曰敬（1558——1636年），字元直，號(hào)碣石，江西南昌人，萬歷二十年（1592年）進(jìn)士，官至江南泰興知縣。舒曰敬為官清廉、政績卓著，深得百姓愛戴，后因被造謠中傷，致仕歸鄉(xiāng)。萬歷四十五年（1617年），在南康府知府袁懋貞的延請(qǐng)下，舒曰敬出任白鹿洞書院洞主。舒曰敬將“會(huì)講”與“會(huì)文”引入書院教學(xué)體系?！皶?huì)講”以知識(shí)講授為核心，形式靈活多元，書院主洞、教習(xí)、外部文人名士、地方官員乃至學(xué)生均可成為主講者，既能系統(tǒng)傳授知識(shí)，也能開展師生間的學(xué)問切磋與答疑解惑；“會(huì)文”則聚焦文章寫作，定期集中學(xué)生交流寫作技法，提升寫作能力。在實(shí)施層面，舒曰敬規(guī)定每月“會(huì)講”“會(huì)文”各六日：“會(huì)講”遵循“講則隨所懷來，送疑掃義，不徹不休”原則，鼓勵(lì)師生充分交流探討；“會(huì)文”要求“文須切題”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“隨性所近，以極思而拓其才，毋襲人所長，以學(xué)步而失故我”，注重保護(hù)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力。舒曰敬為推動(dòng)“會(huì)講”，曾“負(fù)笈裹糧，屨填戶外，數(shù)里間，仁祠道院，蹴居幾遍”，積極延請(qǐng)名家；還通過“遙示會(huì)題，俾按期傳送，約及清秋大會(huì)洞中”，提前規(guī)劃教學(xué)活動(dòng)，讓書院復(fù)興之象初步顯現(xiàn)。

李應(yīng)升（1593——1626年），字仲達(dá)，號(hào)次見，明南直隸江陰人，萬歷四十四年（1616年）進(jìn)士。李應(yīng)升初任南康推官，為官公正廉潔，又經(jīng)考選授御史，多有建白，后參劾閹黨進(jìn)而得罪權(quán)閹魏忠賢，被害于獄中。舒曰敬以丁憂離職后，李應(yīng)升先以推官身份兼理書院事務(wù)，天啟二年（1622年）正式受任洞主，在繼承舒曰敬舉措的基礎(chǔ)上，從多方面深化書院建設(shè)。在教學(xué)傳承與優(yōu)化上，李應(yīng)升延續(xù)“會(huì)講”“會(huì)文”制度，堅(jiān)持“月必二會(huì)，會(huì)必手披風(fēng)雨，夜坐于山齋，丹鉛盡磨其鐵硯”，當(dāng)時(shí)書院學(xué)生“月以初二、十六課文兩篇”，李應(yīng)升皆親自校閱評(píng)定。李應(yīng)升也參與編纂《白鹿較藝集》《白鹿文茸》，將學(xué)子們的優(yōu)秀論文匯編刊刻，為學(xué)子提供學(xué)習(xí)范本，切實(shí)提升寫作水平。在制度規(guī)范上，李應(yīng)升制定《白鹿洞書院會(huì)規(guī)》，對(duì)學(xué)子們的文章寫作、道德修養(yǎng)作出全面規(guī)定，尤其杜絕抄襲、賭博等不良風(fēng)氣，營造風(fēng)清氣正的育人環(huán)境。與此同時(shí)，他積極清理洞田，確保書院經(jīng)濟(jì)來源穩(wěn)定；在原有志書基礎(chǔ)上編修《白鹿書院志》，梳理書院歷史脈絡(luò)。更重要的是，李應(yīng)升積極申請(qǐng)洞學(xué)科舉，成功將科舉名額增至八人，既大幅提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，也擴(kuò)大了書院的社會(huì)影響力。

在舒曰敬和李應(yīng)升的接續(xù)努力下，晚明的白鹿洞書院“文教丕振，洞學(xué)復(fù)興”，學(xué)子“裹糧而至者，千里同心，四方接踵”，書院“山間廢屋敝止，庀茸一新，人稠不能容，僦居道觀幾遍”，成為當(dāng)時(shí)文人匯聚、學(xué)術(shù)繁榮的重要場所。

白鹿洞書院的復(fù)興，始終以傳承歷史經(jīng)驗(yàn)為前提。從南唐時(shí)期的“廬山國學(xué)”，到朱熹主持下形成的“講會(huì)”制度和學(xué)規(guī)體系，再到王陽明、湛若水等人的講學(xué)實(shí)踐，前人的教學(xué)模式與文化積淀為明末書院復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。舒曰敬、李應(yīng)升一方面延續(xù)“講會(huì)”傳統(tǒng)，身體力行參與講學(xué)，同時(shí)邀請(qǐng)名家入院指點(diǎn)，為學(xué)生拓寬視野；另一方面，將“講會(huì)”活動(dòng)進(jìn)一步制度化，通過固定“會(huì)講”“會(huì)文”時(shí)間、明確活動(dòng)規(guī)則，讓傳統(tǒng)教學(xué)形式更具操作性，確保書院教學(xué)沿著歷史驗(yàn)證的正確路徑推進(jìn)。

在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，舒曰敬和李應(yīng)升創(chuàng)新教學(xué)方法，以學(xué)子文章定期評(píng)比為契機(jī)，通過洞主評(píng)選和學(xué)子們內(nèi)部互評(píng)，充分發(fā)揮書院學(xué)子們的主體作用。此外，舒曰敬還教導(dǎo)學(xué)子們“文須切題，竅妙處不在題中實(shí)字，在虛字”，強(qiáng)調(diào)文章寫作要在契合題目的基礎(chǔ)上自由抒發(fā)情感；李應(yīng)升則主張“一題有一題之文，一人有一人之文”，要求學(xué)子不要拘泥于陳規(guī)陋習(xí)，應(yīng)形成獨(dú)有的風(fēng)格。舒曰敬、李應(yīng)升尊重個(gè)性、鼓勵(lì)創(chuàng)新的教學(xué)理念，激發(fā)了學(xué)子們的創(chuàng)造性。李應(yīng)升還通過規(guī)章制度規(guī)范書院學(xué)子的言行修養(yǎng)，鼓勵(lì)崇學(xué)向善，期望他們具有“利害惕之而不動(dòng)，患難迫之而不搖”的品德與操守。

從學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)看，晚明白鹿洞書院的復(fù)興絕非孤立事件。萬歷中后期，伴隨思想控制松動(dòng)，民間書院呈現(xiàn)“星火燎原”之勢，承載朱學(xué)正統(tǒng)的白鹿洞書院與無錫東林書院、陜西關(guān)中書院等相繼興起，形成講學(xué)議政的時(shí)代風(fēng)氣。無錫東林書院更是秉持“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，以“清議”介入政局，形成中國歷史上罕見的士人公共輿論場。所以，晚明書院的制度與精神隨著時(shí)代嬗變而不斷自我更新，它們的復(fù)興既是對(duì)這一時(shí)代潮流的呼應(yīng)，更是儒家學(xué)者“為往圣繼絕學(xué)”的自覺實(shí)踐。晚明書院以“山林”系廟堂之重，用“學(xué)術(shù)”濟(jì)時(shí)艱之危，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演進(jìn)歷程中繪就了濃墨重彩的時(shí)代篇章。