國慶假日期間，來到杭州市西湖區(qū)孤山路25號(hào)，這里坐落著浙江省博物館孤山館區(qū)。館區(qū)西側(cè)，有一處古色古香的三進(jìn)院落。假山、亭臺(tái)，而后豁然開朗，只見重檐歇山式的主體建筑，神似寧波天一閣。東邊為御碑亭，立一塊高大石碑，正面刻有光緒題字：文瀾閣，背面為乾隆諭旨，由光緒五年時(shí)任浙江巡撫譚鐘麟錄。

作為清代四大藏書閣之一，文瀾閣因《四庫全書》而興，也因書而遭遇離亂。館閣正式落成于乾隆四十九年（1784），三年后，《四庫全書》陸續(xù)運(yùn)抵入館。太平軍入杭城，古籍流失在外。咸豐十一年（1861），杭州鄉(xiāng)賢丁申、丁丙“集膽壯數(shù)人”，半夜搜尋散落，追回八千余冊(cè)。同治年間，文瀾閣開啟回收、補(bǔ)抄的大工程，雇員百余人，耗資五萬余元，方至3396種，34769冊(cè)。光緒年間，文瀾閣重建，恢復(fù)舊面貌，同時(shí)增建門房、假山及亭臺(tái)。

一座藏書閣的浮沉，見證中國近代圖書歷史流變，亦讓人懷想，四庫全書收錄書冊(cè)之浩瀚，其保存所涉人力物力之巨。在清代，有這樣一群人，合力閱讀皇皇書冊(cè)，為每本典藏書籍，量身定制“導(dǎo)讀”文字，寫就《四庫全書總目》這一兩百卷的大型解題書目，為古籍的保存、研究作出不可估量的貢獻(xiàn)。這些古籍背后又有怎樣的故事？

一道圣旨 萬卷書緣

乾隆三十七年（1772）正月初四，考慮到之前的類書“不能悉載全文”，又加之“古今來著作之手無慮數(shù)千家……正宜及時(shí)采集，匯送京師，以彰千古同文之盛”，乾隆頒布了一道匯錄古書的圣旨。隨后的圣諭依次說明了采擷的標(biāo)準(zhǔn)、匯錄的要求，直到三十八年二月，將之定名為《四庫全書》?；实鄣拿?，臣子自然不得不從，何況這還是一件造福學(xué)術(shù)界的大事。

有此學(xué)術(shù)覺悟，可以說四庫的緣起在于乾隆皇帝。細(xì)讀圣旨，皇帝的目的并不盡在于惠澤文苑。

清朝是中國最后一個(gè)封建王朝，也是少數(shù)民族當(dāng)政的時(shí)期。明末文人對(duì)待清朝的態(tài)度，正如南宋人之于金、明初人之于元。乾隆四十一年十一月十七日，皇帝提到：“前因匯輯《四庫全書》，諭各省督撫遍為采訪。嗣據(jù)陸續(xù)送到各種遺書，令總裁等悉心?？?，分別應(yīng)刊、應(yīng)鈔及存目三項(xiàng)，以廣流傳。第其中有明季諸人書集，詞意抵觸本朝者，自當(dāng)在銷毀之例?！鼻宕y(tǒng)治者惟愿穩(wěn)固政權(quán)，自然不希望看到“詞意抵觸”圖書撼動(dòng)民心。因此，在四庫版本的古書里，有關(guān)金、元、清的措辭會(huì)較大改動(dòng)，是館閣文臣根據(jù)乾隆的態(tài)度作出的調(diào)整。

除了明面上的銷毀禁書，乾隆皇帝還有一招，那就是站在“公理”面前，收買人心。在一道圣旨里，乾隆大打感情牌，稱自己讀畢熊廷弼、王允成、葉向高等頗有名望的明代文人著作，為這些人潸然淚下、痛哭流涕，認(rèn)為明代滅亡與當(dāng)政者不采納忠言有關(guān)。帝王的心思，藏在圣旨的字里行間。也是編纂官們需要仔細(xì)加以揣摩的內(nèi)容。

除了把控編纂的導(dǎo)向，乾隆事無巨細(xì)制定四庫編纂標(biāo)準(zhǔn)：“將一書原委，撮舉大凡，并詳著書人世次爵里，可以一覽了然?！睂?duì)于進(jìn)獻(xiàn)古籍的義舉，也要大力嘉獎(jiǎng)。史載，浙江范懋柱進(jìn)呈天一閣藏珍貴古籍六百四十一種。乾隆感“其裒集收藏，深可嘉尚，前已降旨分別頒賞《古今圖書集成》及初印《佩文韻府》”。

《古今圖書集成》是一部集大成的類書巨著，被譽(yù)為康熙時(shí)期的“百科全書”。一萬卷的體量足足要一間屋子才放得下，這也可見范懋柱那幾百冊(cè)書的意義所在。值得一提的是，范懋柱來自藏書世家，是范欽的八世孫，也是天一閣的守護(hù)人之一。

在那個(gè)技術(shù)并不先進(jìn)，藏書面臨著水、火等隱患的年代，正是一批又一批民間藏書家的努力，才讓如今的我們能從壁櫥中看到那些珍貴的刻本。除了皇家的“石渠”、“內(nèi)府”，還有天一閣，還有傳是樓……薪火相傳，書脈不斷。

自乾隆三十七年至五十五年，乾隆頒布了二十余道圣旨，見證了四庫從無到有，從裒集到編纂的全過程。無論乾隆的本意是如何，這一部四庫出現(xiàn)了，它將給后世帶來巨大的文化影響，以及“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的學(xué)術(shù)情懷。

編纂分類 獨(dú)具匠心

《新唐書·藝文志》載：“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫?！惫偶棋?，自然需要將之分門別類。而常見的一種分類，便是經(jīng)史子集。經(jīng)，讓人聯(lián)想到十三經(jīng)，屬當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。史，便是官修正史。子，收錄絕大多數(shù)哲學(xué)著作，比如諸子百家。集，相當(dāng)于如今所說的“文學(xué)類”，如《蘇東坡文集》。

自《漢書·藝文志》問世以來，正史中有了目錄專編。公家的目錄專編還包括，《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》等，而私家藏書目錄則有陳振孫的《直齋書錄解題》。這些專編相當(dāng)于古籍的“花名冊(cè)”，對(duì)于研究者來說是極好的參考工具書。

到了清代，裒集古書的工作量很大，需要極強(qiáng)的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。乾隆欽定紀(jì)昀來做“皇家編輯”。這位大學(xué)士曾因《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》的熱播，以伶牙俐齒的形象，出現(xiàn)于大眾視野。然而，他是當(dāng)時(shí)實(shí)打?qū)嵉摹斑M(jìn)士及第”，歷任侍讀學(xué)士、學(xué)政。乾隆三十八年，他出任《四庫全書》總纂官，“始終其事，十有余年”。

從分類之初，紀(jì)昀不曾偷懶。在四庫的二十則凡例之中，他寫明了自己的分類標(biāo)準(zhǔn)：擇善而從。

舉幾個(gè)例子。詔令、奏議皆關(guān)國政，但被《文獻(xiàn)通考》列入集部。紀(jì)昀考之《唐志》《漢志》，決意把這兩類歸入史部。舊志并未對(duì)《香譜》《鷹譜》這類檢索性質(zhì)的書專門分類，僅將之放入農(nóng)家。紀(jì)昀參考了南宋尤袤《遂初堂書目》之例，別立“譜錄”。

既參考正史中的目錄，又不全仰仗之，而能博采多家，這樣客觀理辨的態(tài)度值得學(xué)習(xí)。

志書存在一種現(xiàn)象，循名失實(shí)，即“名不副實(shí)”。宋代官修書目《崇文總目》將《樹萱錄》編入“種植”。單從題目來看，樹萱定與農(nóng)業(yè)有千絲萬縷的關(guān)系，然而考其內(nèi)容，《樹萱錄》實(shí)乃神話志怪小說。此處謬判，早為宋代史學(xué)家鄭樵所譏，而后紀(jì)昀在四庫中加以修訂。

除了校正前志的錯(cuò)誤，紀(jì)曉嵐等還親自為大量的書判定類屬，使之名實(shí)相副。《筆陣圖》是一部傳授書法要領(lǐng)的著作，書中還列舉了基本筆畫的寫法。從前的志書將之列入“小學(xué)類”。對(duì)此，紀(jì)昀作了新的歸類：“今惟以論六書者入小學(xué)，其論八法者不過筆札之工，則改隸藝術(shù)?！?/p>

不撿現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)判定，而非要一一鑒別。不因人廢書的選書標(biāo)準(zhǔn)，不帶門戶之見、寬厚兼容的精神，精核考證、敦茲實(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，著實(shí)須一番苦功，也奠定四庫的“辨章”之基，令后世贊頌。

學(xué)術(shù)橋梁 跨越時(shí)空

四庫共有二十則凡例，每則皆是言簡(jiǎn)意豐，蘊(yùn)含著編撰者的拳拳用心。而四部及四十四類之首的序篇，更是一部簡(jiǎn)明的中國學(xué)術(shù)史。

作為歷史文獻(xiàn)學(xué)家，張舜徽先生著有《中國文獻(xiàn)學(xué)》。對(duì)四庫提要情有獨(dú)鐘的他，在敘講疏中主要運(yùn)用三種證明方法：一是用提要本身文字來內(nèi)證，即本證法；二是用其他學(xué)者觀點(diǎn)來印證；三是自抒己見，發(fā)表個(gè)人看法。敘講疏的考證有理有據(jù)，是研究提要的重要參考資料之一。看似評(píng)書，實(shí)則論學(xué)。

四篇總敘中，經(jīng)部總敘猶如一份學(xué)術(shù)通考，值得細(xì)細(xì)推敲。古時(shí)經(jīng)學(xué)地位極高，這一點(diǎn)從科舉處即可知。紀(jì)昀以為，像經(jīng)書這般“如日中天”，已經(jīng)“無所容其贊述”，于是他所選錄、評(píng)價(jià)的是沽經(jīng)之說。這涉及漢代以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。紀(jì)昀將兩千余年的經(jīng)學(xué)沿波，分出六變。漢代五經(jīng)博士流于拘泥，而魏晉至唐宋時(shí)期，治經(jīng)風(fēng)氣流于泛雜?！奥彘}繼起”，落于悍弊；心學(xué)始立，以狂禪解經(jīng)。

分論流變之后，紀(jì)昀便為其定了歸宿。自漢以降，“不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家，互為勝負(fù)”。據(jù)張舜徽先生的說法，“漢學(xué)、宋學(xué)之名，發(fā)自清儒”。漢學(xué)有根柢，宋學(xué)則有精微的特質(zhì)。兩家囿于門戶之見，“彼此攻詰，勢(shì)同水火”。對(duì)此，紀(jì)昀講出兩句公道話：“消融門戶之見，而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已?！闭缥覀兓赝麣v史一樣，紀(jì)昀梳理經(jīng)學(xué)流派時(shí)，不免也扮演著事后諸葛亮的角色。而且，據(jù)張舜徽先生考證，紀(jì)昀于提要中多揚(yáng)漢抑宋之辭。然而讀到兩句話時(shí)，依舊會(huì)為他試圖超越學(xué)派之爭(zhēng)、直抵“公理”的學(xué)術(shù)熱忱所折服。這樣的熱忱，源自國盛期的文化自信，也蘊(yùn)含著對(duì)學(xué)術(shù)真理的追求。

作為一部官方編纂的工具書，提要的學(xué)術(shù)影響力超越時(shí)代，惠及近代、當(dāng)代學(xué)界。歷史學(xué)者陳垣曾說：“我感到從它那里得到的教益，比學(xué)校中任何一位老師還多?！毖芯抗偶膶W(xué)者，均能循階而上，借了提要這一把高梯，探訪浩瀚的故紙堆，更上一層樓。

看山有三境界，推至四庫的研究也可。初讀四庫總目，以為“目錄而已，不如讀其中提及的一部完整的書”；略窺其中的精妙，方才明白，這哪里是目錄，而是足資學(xué)人登堂入室的寶典。余嘉錫先生在《四庫提要辯證·序錄》中曾說過：“剖析條流，斟酌古今，辨章學(xué)術(shù)……功既巨矣，用亦弘矣?！比缃瘢瑥倪@篇經(jīng)部總敘看來，此言可謂切意矣。

如今，人們來到文瀾閣，于三進(jìn)三落的院內(nèi)，緩緩徐行，早已不見書籍的影子。數(shù)字人文時(shí)代，古籍入庫，或是錄入線上古籍資料庫，古老的藏書閣漸漸成為歷史符號(hào)。然而，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的精神卻未褪色。從手抄本到古籍庫，從藏書樓到線上平臺(tái)，變的是載體，不變的是投身學(xué)術(shù)、碰撞思想的追求。而《四庫全書總目》正如一座橋梁，連接著乾嘉學(xué)者與當(dāng)代學(xué)人。它時(shí)刻提醒著我們，真正的學(xué)術(shù)公理，終須穿越門戶之見，在時(shí)代的長河中反復(fù)淬煉方能顯現(xiàn)。