每臨中秋懷月，每每在中國文學(xué)長河里遇到月，總能感受到一顆散發(fā)著民族氣質(zhì)的文心。

月，是中國文學(xué)的經(jīng)典意象，是中華文化的經(jīng)典審美符號。所謂經(jīng)典，一是它影響的長度，自《詩經(jīng)》以降，月便進入中國文學(xué)審美系統(tǒng)，照亮中國文脈，綿延不絕；二是它影響的廣度，李白“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的《靜夜思》被譽為“千古第一思鄉(xiāng)詩”，足見其家喻戶曉的輻射力；三是它恒久的安頓與提升心靈的超越性。

劉勰在《文心雕龍》中說：“夫文心者，言為文之用心也?！蓖鯂S認(rèn)為：“詞以境界為上?！彼麑⒕撤譃椤坝形抑场迸c“無我之境”，并說：“古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！痹~之境實為心之鏡。文心是人心的語言現(xiàn)實，故為文當(dāng)修心。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標(biāo)指為明月故?！贝颂幱幸坏牢男姆炙畮X，見月者其文空，見指者其文濁?？站持?，文章本天成，妙手偶得之，天賦與人力合而為一，是為神來之筆，即王國維所說“合乎自然”“亦必鄰于理想”；濁境之文，強為之，為文而文，利心太過，文思糾纏，終難成安頓與提升心靈之作。

人心本寬，人性本真，因捆縛于眼前之利而窄而偽而異。懸照在中國文學(xué)時空的那輪明月，至今依然為我們指引著文心的方向，成為挽救人心下墜沉淪的審美力量。

在月剛剛進入審美系統(tǒng)的月原型時期，它就與美好的“象與境”聯(lián)系在一起?！对娊?jīng)》詠唱：“月出皎兮，佼人僚兮?！痹铝脸鰜硎悄菢羽?，月光如玉，皓照大地。在這樣美好的自然之境中，美人出場，儀容嫻雅，體態(tài)婀娜。這種美好穿越時空，最終演繹為中華民族的“春江花月夜”，還有“但愿人長久，千里共嬋娟”的人間長情祝福。月以最皓白的光與最圓滿的形，滌蕩著我們的心，讓我們即便是歷經(jīng)苦難也依然永葆美好的希望。

自魏晉南北朝審美進入自覺期以來，月逐漸進入立體的形態(tài)，至唐詩堪為巔峰。詩人們不僅以審美的眼光賞月，而且由月展開社會歷史文化與人生宇宙模式的思考，追求更為豐富的意境與意蘊。月帶給我們的是更為闊大、渾融、豐腴、完滿的文心，反之，這樣的文心又進一步豐滿了月之象、月之意與月之境。月與文心之間形成持久的互構(gòu)。

“明月出天山，蒼茫云海間”“舉杯邀明月，對影成三人”，李白的月既有豪邁、灑脫，又有孤獨、愁思?？梢韵胍?，出天山的明月帶給李白多少超越現(xiàn)實的激越，對月獨酌又安撫了他多么孤獨的心。明月激發(fā)、撫慰著李白，李白也成就了月，它不再是冰冷的星體，而成為回鄉(xiāng)的指引。

“星垂平野闊，月涌大江流”“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，杜甫的月氣宇沉雄、曠遠(yuǎn)壯美，又纏綿悱惻、悲婉微至。這樣的月可以使我們致廣大而盡精微，讓我們既展現(xiàn)大丈夫的豪情，又不失小兒女的柔情。

“明月松間照，清泉石上流”“深林人不知，明月來相照”，王維的月幽靜、空靈、明潔、澄凈，將客觀環(huán)境與主觀情感都推至極度幽雅、脫俗的境界，但絕不枯索，生趣盎然。他的月仿佛一位知音，靜靜傾聽著世人的心曲，平復(fù)利來利往的競爭焦躁與榮辱浮沉的患得患失。竹海清幽，明月朗朗，使人進入與自然同體、與大化同在的禪境。

“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”，王昌齡的月是懸照大漠邊關(guān)的冷月，也同是牽掛家鄉(xiāng)令將士與妻兒老小柔腸百轉(zhuǎn)的暖月。這輪月既充溢著歷史時空感的大蒼茫，又滿蘊將士思鄉(xiāng)與報國的現(xiàn)實關(guān)切，意象壯闊而又凄涼，情感蒼涼悲惻而又慷慨有力。這雄渾悲壯的月激發(fā)起飛將的雄心與意志，自我防守就“不教胡馬度陰山”，向侵略者出擊就“不破樓蘭終不還”。

白居易、孟浩然、杜牧、李商隱……跟隨明月的腳步，江山代有才人出，共同繪制了一輪足以令我們心生文化自信的中國月。

這輪中國月又反哺了中國文人的文心乃至中國人的文化之心。

月升月落，月圓月缺，時光輪回。月從自然走進我們的生活，經(jīng)過生活的涵育升華為美的形象，而它作為美的形象又進一步賦予生活以藝術(shù)品格。月以最大的包容性賦予不同階層以生活公約數(shù)，成為中華民族重要的認(rèn)同標(biāo)識與凝聚紐帶。

《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@是帝王祭月。北京的月壇就是明清皇帝祭月之地。文人賞月之俗源于帝王祭月，廟堂祭祀已變?yōu)榍才d寄懷乃至輕松歡娛。詠月遣興成為文人之習(xí)。正如蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》題記中所述：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！睍r至今日，這首詞依然是中秋節(jié)點擊率最高的詠月之作?！鞍菰峦ぁ薄巴聵恰钡荣p月之所，不僅頻見于古籍，遺跡也遍布各地。

祭月、賞月走向民間，逐漸褪去神圣性與抒情性，演化成渴望團聚、康樂與幸福的拜月之俗。中秋節(jié)成為堪與春節(jié)比肩的最具世俗情趣的傳統(tǒng)節(jié)日。因為有了這個節(jié)日，民間便多了一個狂歡的理由與時機，這對于終年勞作的人們來說是生命的釋放?！稏|京夢華錄》載：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)?。”夜市通宵營業(yè)，游人達(dá)旦不絕，全是拜月所賜。

有了這樣豐厚的生活依托，審美便不會干癟；有了這樣悠遠(yuǎn)的文化涵養(yǎng)，文心便不會枯竭。因為這輪中國月，因為這顆中國文心，中國文學(xué)才生發(fā)出“長伴云衢千里明”的純銀光澤，中國人的生活才有了奔月的美好想象與不竭動力。

（作者系玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）