八十多年前，大西南的崇山飛水間，一位中年教師與一群學(xué)生徒步流徙于黔川交界。此時(shí)戰(zhàn)火侵燻在即，一行人翻越婁山關(guān)，經(jīng)松坎入川，后戰(zhàn)事一時(shí)消歇，旋又返抵遵義。帶領(lǐng)這支學(xué)軍堅(jiān)毅前行的教授之一，是竺可楨校長(zhǎng)在日記中記載的繆彥威老師，即著名歷史學(xué)家和詩(shī)詞大家繆鉞。

從1937年自保定南下，1940年自宜山遷遵義，1944年入川而返，1946年應(yīng)吳宓、聞宥之邀再遷成都，繆鉞于戰(zhàn)火延遷、山水遐荒中不泯治學(xué)之志，《論宋詩(shī)》《王靜安與叔本華》等重磅文章相繼寫(xiě)成，陸續(xù)發(fā)表于有“20世紀(jì)40年代中國(guó)思想一重鎮(zhèn)”之譽(yù)的《思想與時(shí)代》等刊物上，于1948年結(jié)集為《詩(shī)詞散論》，9月上海開(kāi)明書(shū)店出版。

中年繆鉞

《詩(shī)詞散論》內(nèi)頁(yè)

《靈谿詞說(shuō)》

《詩(shī)詞散論》

1 “散論”出真詩(shī)

《詩(shī)詞散論》出版前的1944年，當(dāng)時(shí)在華西協(xié)和大學(xué)的陳寅恪曾致信繆鉞：“尊著文學(xué)論曾于此間書(shū)肆見(jiàn)之，亦拜讀一過(guò)，非精于文、詩(shī)、詞如公者不能作也。”此處的“文學(xué)論”應(yīng)包括先已發(fā)表在刊物上的若干篇章，“非如公者不能作也”亦非溢美。1948年12月18日，吳宓日記載：“倚枕讀繆鉞《詩(shī)詞散著》（‘著’應(yīng)作‘論’）論文集，至12時(shí)夜半電燈熄時(shí)。極欽佩。”曹聚仁在1954年出版的《文壇五十年》中寫(xiě)道：“后起的錢(qián)鍾書(shū)、繆鉞，他們的見(jiàn)解以及貫通古今中外的融通之處，每每超越了王國(guó)維、魯迅、周作人?！?993年饒宗頤賀繆鉞九十壽誕信中說(shuō)《詩(shī)詞散論》“史家而兼精詞翰，才人如翁者，可指而數(shù)也”，稱繆其為“詞壇尊宿，史國(guó)靈光”。

這些中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界的巨擘人物對(duì)《詩(shī)詞散論》及作者的贊譽(yù)，實(shí)為受世紀(jì)之交西風(fēng)東漸風(fēng)氣所熏染而對(duì)學(xué)風(fēng)革故的自指與肯定?？娿X并以對(duì)美感的深摯追求、對(duì)情感的精微體驗(yàn)和“兼精詞翰”的創(chuàng)作為學(xué)術(shù)特征融入其中。如果從知識(shí)考古的角度考察《詩(shī)詞散論》的閱讀史、學(xué)術(shù)史，應(yīng)是一件頗引人興味的爬梳過(guò)程，其間不僅雜糅著一代學(xué)者的心志寄托、學(xué)術(shù)情誼、學(xué)理傳播，也映射著近代至“五四”以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)史、文學(xué)史核心演進(jìn)觀念的邊界與局限。但歸根結(jié)底，繆鉞在《詩(shī)詞散論》中表達(dá)出了一種對(duì)日?，嵥槭祜质桦x、對(duì)時(shí)局時(shí)事關(guān)心又冷靜，對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅求證又兼才情韻致，而流貫于人生境界中對(duì)純粹心靈美感的超越性追求——是他自己的追求，也是他筆下論及的李商隱、辛棄疾、李清照、王國(guó)維等人的心曲。

1944年繆鉞曾致信請(qǐng)益于陳寅恪，后雖緣慳一面，但文史研究與詩(shī)詞創(chuàng)作卓成一家，為史學(xué)界公認(rèn)的陳先生的“私淑者”，“文史互證”法的“陳派人”。近人有言陳寅恪《柳如是別傳》探索的是時(shí)人“心史”，而繆鉞亦特別重視文學(xué)作品中的“歷史心聲”：“古人內(nèi)心深處的思想感情，只有在文學(xué)作品中才能探尋出來(lái)。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品則代表著這一個(gè)時(shí)代的心聲”，又說(shuō)“詩(shī)之與史，固有相表里之意矣。”已成經(jīng)典的《論李義山詩(shī)》《論李易安詞》等篇章，舉證牢靠，線索分明，將詩(shī)與詩(shī)人心境的曲折對(duì)照，詞與詞人情感的細(xì)微牽連，以簡(jiǎn)練精準(zhǔn)典麗華美的語(yǔ)言描繪出來(lái)，由不得讀者深受渲染，擊掌叫絕，可以說(shuō)《詩(shī)詞散論》全書(shū)就是一首精彩的論詩(shī)之詩(shī)。

從此意義上說(shuō)，《詩(shī)詞散論》超脫開(kāi)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史傳統(tǒng)詩(shī)話比興表述的窠臼，延承王國(guó)維《人間詞話》的思辨路徑，出入陳寅恪詩(shī)史表里之互證方法，精神氣質(zhì)披瀝于“五四”之后學(xué)術(shù)之變，誠(chéng)可謂“有第一等襟抱，斯有第一等真詩(shī)”，其為陳、吳等學(xué)界導(dǎo)師嘉許感佩，亦不出理所當(dāng)然。

2 知音煥靈溪

1992年葉嘉瑩所撰文章中提道：“我對(duì)繆先生之景仰，蓋始于五十年代初讀先生《詩(shī)詞散論》之時(shí)”，王國(guó)維的《人間詞話》和繆鉞的《詩(shī)詞散論》“是訴之于人之心靈的作品，充滿了靈心銳感的興發(fā)”。1981年4月葉嘉瑩在成都浣花溪見(jiàn)到神交已久的“繆老”?？娿X先已讀過(guò)《迦陵論詞叢稿》，對(duì)葉氏詞學(xué)十分贊賞。有此一番跨越時(shí)空的“精神互讀”，“初逢如舊識(shí)”，數(shù)日間聚談甚契。

繆鉞說(shuō)葉嘉瑩“少時(shí)論詞即推重靜安先生《人間詞話》并喜讀拙著《詩(shī)詞散論》，針芥相合，神交已久”。由此豁然可見(jiàn)學(xué)術(shù)文脈從精神實(shí)質(zhì)到作品表達(dá)倏然貫通之“奇氣”，自此二位忘年學(xué)人相約并共同撰著完成了詞學(xué)論著《靈谿詞說(shuō)》。葉嘉瑩在《前言》中深情自嘆“而今以憂患余生，何幸竟能得遇素所欽仰之前輩學(xué)人，而且對(duì)我之知賞愛(ài)勉諄懇備至如先生者，這實(shí)在是我平生中極大之幸事?！边@樣，《靈谿詞說(shuō)》實(shí)已成為煥發(fā)著兩輩學(xué)人精研備述的靈感光彩，浸潤(rùn)著人生感遇之情的文學(xué)作品。

葉嘉瑩在《前言》中解釋了“靈谿”何來(lái)：為繆鉞先生取自郭璞“靈谿可潛盤(pán)”之句，且繆鉞《論詞》一文中，也曾說(shuō)過(guò)“‘詩(shī)顯而詞隱，詩(shī)直而詞婉’，‘詩(shī)尚能敷暢，而詞尤貴醞藉’?！`谿’自有一種深隱潺湲之意，與詞中之意境極為相近。”

體例上，《靈谿詞說(shuō)》一任繆葉才情，創(chuàng)新采用類章回體構(gòu)造，每篇以新創(chuàng)一首“論詞絕句”為引，精煉概括詞人稟賦，精微把握詞作品質(zhì)，逐次展開(kāi)生平、時(shí)代、立意、境界等論述，貫以美學(xué)分析與文學(xué)理論?！段男牡颀垺贰抖脑?shī)品》外，中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上少有方家敢以這一體例試煉自身學(xué)養(yǎng)和才力，因此《靈谿詞說(shuō)》充分展現(xiàn)了繆葉二位先生文史貫通，又以詩(shī)詞創(chuàng)作體會(huì)古人用心的功力和治學(xué)方法。

細(xì)看《詩(shī)詞散論》，再看《靈谿詞說(shuō)》，有后者為前者開(kāi)枝散葉，繁盛花開(kāi)，前者為后者浸染潤(rùn)澤，源流先聲之感。

3 古典學(xué)之川

1927年2月《甲寅周刊》載繆鉞致章士釗函：“尤宜取吾先哲遺寶，散漫者條理之，幽隱者闡揚(yáng)之，發(fā)潛德之耀，增邦國(guó)之榮?！睙o(wú)疑，古典詩(shī)詞作為“先哲遺寶”之一，與歷史、考古、哲學(xué)一道，彰顯文明演進(jìn)之深刻。

1987年版《宋詩(shī)鑒賞辭典》以繆鉞的《論宋詩(shī)》“代序”，有人將此文與錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄·詩(shī)分唐宋》比肩，認(rèn)為“前者鋪陳排比，曲盡文詞之妙；后者要言不煩，多的只是古今中外的無(wú)數(shù)材料來(lái)做佐證”。又如《論詞》一篇對(duì)多種意象細(xì)致歸納，是探究詞之文體、古代名物的精當(dāng)材料。再如繆鉞先生早年撰著的《杜牧之年譜》，為20世紀(jì)最早一部系統(tǒng)研究杜牧的著作，對(duì)杜牧思想詩(shī)文藝術(shù)致以簡(jiǎn)約精到的闡明，有學(xué)者稱是杜牧研究領(lǐng)域“質(zhì)的飛躍”。

然而，雖“大手筆”亦有“慨然”系之——私忖繆鉞先生一生治學(xué)有三憾事，一是未能親炙王國(guó)維、陳寅恪；二是未能實(shí)現(xiàn)組織修撰《歷代詩(shī)人系年》的宏愿；三是因科系之限，未能招收中國(guó)古典文學(xué)方向的研究生?？娿X先生高足景蜀慧教授寫(xiě)道：“彥威師為人，具有詩(shī)人理想主義氣質(zhì)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化事業(yè)，懷有真誠(chéng)的使命感。”

《廣雅·釋詁》云：“經(jīng)，常也?！碑?dāng)今中國(guó)古典學(xué)的畛域與瞻望中，研究文明的凝結(jié)過(guò)程與表達(dá)方式，探索經(jīng)典承載的常道常法，融通文史哲美，融通古今中西，陶冶出共通共進(jìn)的恒久價(jià)值，成為文明擔(dān)綱者，是必有題意。如繆鉞先生言：“使受教者能具有廣闊之襟懷，宏通之識(shí)解，所見(jiàn)者遠(yuǎn)而成就者大?！?/p>

1948年初春，繆鉞來(lái)到華西壩，廣益學(xué)舍春梅綻放，“興學(xué)施教兮，集髦秀于一堂。繼鄭莫之遺風(fēng)兮，發(fā)學(xué)術(shù)之光昌?！睘樽窳x成城中學(xué)所寫(xiě)校歌，充溢著中年繆鉞的風(fēng)華與寄托。1995年，繆鉞先生去世。周一良先生挽：“文史回翔，絳帳春風(fēng)三千弟子；詩(shī)詞并美，靈溪妙諦一代宗師?！睂?shí)為繆鉞一生俊彥威儀，冰繭化蝶的光彩寫(xiě)照。（本版圖片由作者提供）

人物小傳

繆鉞（1904年—1995年），字彥威，江蘇溧陽(yáng)人，生于直隸（今河北）遷安。著名歷史學(xué)家、古典文學(xué)家、教育家、我國(guó)魏晉南北朝史研究開(kāi)拓者之一、20世紀(jì)享有盛譽(yù)的詩(shī)人、詞學(xué)家。四川大學(xué)歷史系教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)的首批博士生導(dǎo)師之一。學(xué)宗王國(guó)維、陳寅恪，以文史兼通享譽(yù)學(xué)林，原以先秦諸子及古典文學(xué)為主，后轉(zhuǎn)研魏晉南北朝史；20世紀(jì)80年代以后，再次致力于詞學(xué)研究，于中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域具廣泛深遠(yuǎn)之影響。主要著作有《元遺山年譜匯纂》《詩(shī)詞散論》《杜牧詩(shī)選》《杜牧傳》《靈谿詞說(shuō)》（合著）等。2004年《繆鉞全集》由河北教育出版社出版。