清晚期·核舟

民國·桃核元寶核舟 均蘇州吳文化博物館藏

在明末文人魏學洢的《核舟記》中，生動描寫了“奇巧人”王叔遠“能以徑寸之木為宮室器皿人物，以至鳥獸木石”的核雕技藝。

凡是學過這篇課文的人，特別是讀到“左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也”“其人視端容寂，若聽茶聲然”時，多會報以會心的微笑，發(fā)出嘆為觀止的感慨。這既是因為魏學洢引人入勝的文學描寫，更是對王叔遠高超的“靈怪之技”的由衷贊嘆。

這枚“芥子中見須彌”的核雕，只是江南優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的一個縮影。由此出發(fā)，我們不僅可以還原出江南人生命中的人文和美學基因，還可挖掘出江南文化中一個重要的人文經(jīng)濟傳統(tǒng)。

“技近乎道”

一種藝術(shù)家人格

這枚小小的核舟，深藏著江南人的生命和文化密碼。馬克思曾說，彌爾頓寫詩是出于他春蠶吐絲般的天性。在江南人的生命基因和文化性格中，也蘊含著最適合從事藝術(shù)勞動和審美創(chuàng)造的稟賦與特質(zhì)。

馬可·波羅曾說蘇州人：

這里的人生性謹小慎微，他們只是從事工商業(yè)，并在這個方面確實表現(xiàn)出相當大的才能……蘇州下轄十六座富庶的名城和重鎮(zhèn)，商業(yè)和手工業(yè)都很發(fā)達。（《馬可·波羅游記》）

明代長洲（蘇州）人王锜在談到“吳中故實”時也說：

凡上供錦綺、文具、花果、珍饈奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多。至于人才輩出，尤為冠絕。（《寓圃雜記》）

“謹小慎微”的天性，固然有其短處，但由于“注重細節(jié)”“生怕做不好”，也容易把任何一件手中的事情做到極致，培養(yǎng)出“精益求精”的工匠精神和“追求完美”的藝術(shù)家人格。這是古代江南人善于把普通的生產(chǎn)變成高級的創(chuàng)造，以及把各種傳統(tǒng)工藝發(fā)展到盡善盡美的主要原因。

在江南歷史上，王叔遠不是個別現(xiàn)象。在古人的筆記中，蘇州是能工巧匠薈聚、大師叢生的大本營，他們創(chuàng)造的蘇式、蘇工、蘇器、蘇服、蘇食等，代表了中國古代工藝最高的技術(shù)水準和美學境界，是“業(yè)精于勤”和“技近乎道”的生動實踐。明人張岱就曾經(jīng)記下：

陸子岡之治玉、鮑天成之治犀、周柱之治嵌鑲、趙良璧之治梳、朱碧山之治金銀……俱可上下百年保無敵手。（《陶庵夢憶》）

古代蘇州的手工業(yè)和手工藝，不僅有超功利的審美鑒賞價值，也有較大的經(jīng)濟規(guī)模和良好的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)了藝術(shù)與市場、審美與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神的完美融合。如明人王士性感慨：

至于寸竹片石摩弄成物，動輒千文百緡，如陸子岡之玉，馬小官之扇，趙良璧之鍛，得者競賽，咸不論錢。（《廣志繹》）

依托工藝精良、器物精美的生產(chǎn)和市場體系，蘇州成為古代江南人文經(jīng)濟的高地。

進一步說，這并不限于蘇州一城一地，而是古代江南城鎮(zhèn)的普遍特征。馬正林曾談到，自兩宋我國經(jīng)濟重心南移后，江浙一帶經(jīng)濟為全國最發(fā)達，文學、哲學、藝術(shù)也最先進，“譬如蘇州的刺繡、杭州的織錦和嘉定的竹刻、無錫的泥人等都大放異彩，在我國工藝美術(shù)史上占有光輝的一頁”。（《中國運河歷史地理》）

自唐代以來，特別是到了南宋以后，江南地區(qū)在疊加了“經(jīng)濟最發(fā)達”和“文化最先進”的優(yōu)勢之下，日漸形成了以“文化發(fā)達的地方，經(jīng)濟也繁榮”為本質(zhì)內(nèi)涵的人文經(jīng)濟古典形態(tài)。以核雕為代表的江南城鎮(zhèn)人文經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和品牌體系迅速形成，深受全國乃至海外消費者的喜愛和追捧，以蘇杭為中心，掀起了一輪又一輪的“國潮”和“江南潮”，深刻影響了人們的生活方式，持續(xù)引領(lǐng)著美學的潮流。

可以說，在古代江南地區(qū)，不僅形成了當時有全國影響力的人文經(jīng)濟市場，也為長三角區(qū)域經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展建立了一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

“化腐朽為神奇”

對當代文化產(chǎn)業(yè)的啟示

在《核舟記》中，還可發(fā)現(xiàn)一個江南人文經(jīng)濟的基本原理。核雕是江南傳統(tǒng)工藝的杰出代表，也是古代江南人運用聰明才智和高超技藝實現(xiàn)“化腐朽為神奇”的一個縮影。

核雕取材于普通的日常日用之物，在經(jīng)過人的巧妙構(gòu)思和創(chuàng)作流程后，成為兼?zhèn)鋵嵱眯浴⑺囆g(shù)性和市場效益的“奇貨”和“名牌”。如有“鬼工”之稱的明末清初藝人杜士元所刻核舟，每枚都可賣到50兩銀子。（《履園叢話》）而當時一個普通農(nóng)民的年收入不過三五兩，以此可見其利潤之豐厚。

在一枚果核從廢棄物到藝術(shù)產(chǎn)品的升華過程中，發(fā)揮決定性作用的不是物料的稀缺和昂貴，而是勞動者的知識、技能、勤勞、審美能力乃至于個人的天分，這與我們今天理想的文化產(chǎn)業(yè)可謂高度一致。

我曾表達過對文化產(chǎn)業(yè)的基本原理的認識，即以個人的創(chuàng)造力、技能和天分為主體基礎，文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上是一種“審美形式或?qū)徝劳庥^”的再生產(chǎn)，真正理想的文化產(chǎn)業(yè)應該是最大限度地利用自然和社會已有的物質(zhì)條件，通過最少的投資和最少的工程體量，主要是在對象的形式和外觀上動腦筋、做文章。而以核雕為代表的傳統(tǒng)江南工藝，既有審美鑒賞和體驗的價值，又有實用和市場的價值，不僅深刻展示了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理想模式，也為當今長三角人文經(jīng)濟發(fā)展確立了示范樣本。

總之，江南歷史上無數(shù)的能工巧匠，不僅創(chuàng)造了大批具有永恒魅力的文化和藝術(shù)精品，也奠定了當今長三角人文經(jīng)濟發(fā)展的深厚歷史根脈。

（作者為上海交通大學媒體與傳播學院教授）