今天是教師節(jié)。當(dāng)人們?cè)诟心顜煻髦畷r(shí)，或許會(huì)聯(lián)想到孔子、韓愈、朱熹等許多在中華民族教育領(lǐng)域閃耀光輝的名字。這些被稱為“大先生”的教育家，或開創(chuàng)平民教育先河，或革新理念、躬身實(shí)踐推動(dòng)教育改革，以智慧照亮人們的求知路，傳承中華文明的圣火。

孔子讓平民走進(jìn)教室

2500多年前的春秋時(shí)期，讀書是件奢侈的事。那時(shí)實(shí)行“學(xué)在官府”的教育制度，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合二為一，教師多由官吏兼任。學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，但只有貴族子弟才能上學(xué)。

就在這時(shí)，魯國(guó)出現(xiàn)了一位先生，他身邊總是圍滿了前來聽講的人：有穿草鞋的農(nóng)夫，有推小車的商販，甚至還有無所事事的閑散人員。這在當(dāng)時(shí)堪稱“奇觀”。因?yàn)樵谀侵?，教室?nèi)根本沒有平民的位置。

這位創(chuàng)造“奇觀”的老師，就是孔子。《論語·衛(wèi)靈公》記載，孔子的“招生簡(jiǎn)章”很簡(jiǎn)單：不管你是賣肉的、趕車的還是種地的，只要你想學(xué)，都可以來，這就是澤被后世的“有教無類”。他在杏壇設(shè)教，收弟子3000人，不分貧富貴賤，只要拿10條干肉作拜師禮，都能成為他的學(xué)生。因此他的弟子來自三教九流，背景極其復(fù)雜：有出身貴族的南宮敬叔，有住在陋巷“一簞食一瓢飲”的顏回，也有“野人”子路，還有坐過牢的公冶長(zhǎng)。

孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)因材施教。《論語》里有這么一個(gè)故事——子路問：“聽到道理就馬上去做嗎？”孔子說：“有父親、兄長(zhǎng)在，得先問問他們。”后來，冉有問同樣的問題，孔子卻回復(fù)：“聽到了就去做。”旁觀的公西華不解，孔子解釋：“子路太莽撞，得讓他慢點(diǎn)；冉有太猶豫，得推他一把。”他的教育不是“一刀切”，而是看見每個(gè)人的不同，針對(duì)個(gè)人情況提供教育指導(dǎo)。

漢代初期，戰(zhàn)亂初平，百廢待興。年輕的漢武帝雄才大略，不滿于現(xiàn)狀，下詔征求治國(guó)安邦的良策。各地賢良之士紛紛上書，其中最耀眼、最系統(tǒng)的當(dāng)數(shù)董仲舒的三篇奏疏，史稱“天人三策”。“天人三策”的第二策是修建太學(xué)，建立中國(guó)首所中央最高學(xué)府。從此，太學(xué)總是飄出瑯瑯書聲：博士捧著竹簡(jiǎn)授課，學(xué)生席地而坐。學(xué)生中有穿綾羅的富家兒郎，也有穿布衣的貧家子弟。這正是董仲舒的初衷，他曾對(duì)漢武帝說：“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士?！币馑际翘珜W(xué)是給天下人開的，要配備好的老師，學(xué)生只要考上就能學(xué)，同樣不分出身貴賤。

這一制度為漢朝培養(yǎng)了大量人才，并且影響深遠(yuǎn)?！稘h書》載：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員……訖于元始……傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋?！薄拌彵谕倒狻钡目锖獬錾磙r(nóng)民，卻酷愛讀書。他到富人家做短工，不要工錢，只求借書看?？锖鈶{借鄉(xiāng)里推薦被召入太學(xué)。在那里，他專攻《詩經(jīng)》，日夜誦習(xí)，學(xué)識(shí)大進(jìn)，還在太學(xué)的畢業(yè)考試中奪魁。他在一次講經(jīng)中得到漢元帝賞識(shí)，從郎中起步，一路升遷。他多次上疏治國(guó)之道，深得皇帝信任，數(shù)年間官至丞相，封樂安侯，完成了從寒門學(xué)子到“一人之下”的跨越。

韓愈怒寫“師者”宣言

中國(guó)國(guó)家博物館展出的朱熹畫像。

唐代，科舉制度盛行，讀書人紛紛投身科舉，希望通過考試謀取一官半職。然而，當(dāng)時(shí)的科舉考試存在著諸多弊端，只注重文辭的華麗，而忽視了學(xué)問的實(shí)質(zhì)。學(xué)生們?yōu)榱藨?yīng)付考試，整天死記硬背一些空洞的文章，缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神。與此同時(shí)，老師的地位也受到了挑戰(zhàn)。一些學(xué)生仗著自己的家世或才華，對(duì)老師不尊重，“恥學(xué)于師”，甚至嘲笑老師所教的知識(shí)“無用”。在這種教育風(fēng)氣下，真正有學(xué)問、有品德的老師感到十分痛心。

面對(duì)這種歪風(fēng)，時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士（相當(dāng)于京城國(guó)立大學(xué)教授）的韓愈，又氣又急。他毅然站出來，寫了一篇石破天驚的文章——《師說》，不僅為“教師”這個(gè)職業(yè)正名和辯護(hù)，也教育了青年，起到了轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的作用?！皫熣?，所以傳道、受（授）業(yè)、解惑也?！?這11個(gè)字，成為中國(guó)歷史上對(duì)教師職責(zé)最經(jīng)典、最全面的定義。他說，只要?jiǎng)e人有比你強(qiáng)的地方，你就可以拜他為師。學(xué)生甚至可以比老師厲害，所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。他以孔子為例，說孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)過。連圣人都要不斷學(xué)習(xí)，普通人還有什么理由不拜師？從此，教師的地位得以確立，“不懂就問”成了學(xué)習(xí)的基本原則。韓愈還提出“業(yè)精于勤荒于嬉”的學(xué)習(xí)態(tài)度，至今仍是校園里常見的座右銘。韓愈也成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的教育家。

宋代文化繁榮，教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。然而，當(dāng)時(shí)的教育存在著重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)輕品德的問題。學(xué)生們雖然讀了很多書，但卻不懂得如何做人，如何將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

朱熹就把目光投向了日常德育。他在江西省九江的白鹿洞書院辦學(xué)時(shí)，第一課不是“四書五經(jīng)”，而是學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)”——也就是掃地、端茶、待客這些日常生活技能。他常說：“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，皆所以為修身之本?！痹谒磥恚瑨邇敉ピ翰粌H是“活計(jì)”，更是“養(yǎng)心”的功夫。真正的學(xué)問不是脫離實(shí)際的高談闊論，而是在掃地、待人、接物這些最平常的事情里。

他認(rèn)為教育要“格物致知”，引導(dǎo)學(xué)生從日常事務(wù)中探究“天理”。據(jù)《宋史》記載，他令學(xué)生擇“竹尺一枚……以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景，細(xì)度其長(zhǎng)短”，通過實(shí)際測(cè)量日影，來比較不同地區(qū)日影長(zhǎng)短的差異。此外，《宋史》也曾記載：“朱熹家有渾儀，頗考水運(yùn)制度。”其強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神由此可見一斑。

朱熹在修復(fù)白鹿洞書院后，親手制定了《白鹿洞書院揭示》（又稱《白鹿洞學(xué)規(guī)》）。這份學(xué)規(guī)里沒有一個(gè)字提到科舉考試、功名利祿，而是告訴學(xué)生如何做人。這份《揭示》很快超越了白鹿洞書院本身。公元1241年（淳祐元年），宋理宗親臨太學(xué)，“御書《白鹿洞規(guī)》賜諸生”，首次把《揭示》確立為官方教學(xué)綱領(lǐng)。隨后，理宗再頒詔書，命各州府縣將《揭示》刻碑立石，遍示諸生，使其成了全國(guó)書院的“通用章程”。從此，書院不再是“死讀書的地方”，而是“學(xué)做人、長(zhǎng)本事”的樂園。

王陽明把課堂設(shè)到田間

王陽明的畫作流露出在山水田園中實(shí)踐“知行合一”的向往。

明代中葉，科舉以程朱理學(xué)為唯一范本，“格物致知”被異化為背誦章句，士人“知而不行”成為通病。王陽明正是在這種“文盛實(shí)衰”的風(fēng)氣中，提出“知行合一”以救其弊。

正德年間，王陽明因?yàn)樯蠒鴱椲阑鹿賱㈣?，被廷杖四十，還被貶謫到當(dāng)時(shí)的蠻荒之地貴州龍場(chǎng)，做了一個(gè)小小的驛丞（驛站站長(zhǎng)）。那里環(huán)境惡劣，瘴癘橫行，語言不通，文化凋敝。然而，他并未沉淪，而是在當(dāng)?shù)匕傩盏膸椭?，親手建造了“何陋軒”“君子亭”等講學(xué)場(chǎng)所，建成了龍崗書院。他和當(dāng)?shù)厝艘黄鹕罡?，白天砍柴、挑水過日子，晚上便和學(xué)生圍坐一起，給他們講學(xué)。

據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明不僅與弟子探討心性義理，還常常走出書齋，走進(jìn)田間地頭，把課堂設(shè)在耕作之間。春耕時(shí)節(jié)，王陽明帶著幾名學(xué)生，來到龍場(chǎng)附近的農(nóng)田旁。田間，農(nóng)人正在翻土、插秧，泥土翻涌，水光映天。王陽明沒有帶書卷，也沒有擺講案，而是站在田壟邊，看著農(nóng)人勞作，開口對(duì)學(xué)生們說：“《尚書·舜典》里講，浚哲文明，溫恭允塞。這‘浚哲’二字，是說心思深邃、智慧通達(dá)；‘文明’，不只是典籍文章，更是人心的光明與通達(dá)。”他告訴學(xué)生，真正的學(xué)問，不是死讀經(jīng)典，而是要在“事上磨煉”。正如這農(nóng)人插秧，一株一株，不急不躁，既要用力，也要用心，才能讓秧苗成活、生長(zhǎng)、豐收。做學(xué)問也是如此，要一步一步踏實(shí)地去做，在實(shí)踐中體悟道理，才能讓“知”與“行”真正合二為一。

《近溪子集》是王陽明再傳弟子羅汝芳的著作，其中評(píng)價(jià)王陽明的教學(xué)風(fēng)格時(shí)說：“只在日用常行間，親切有味。”他不空談玄理，而是把高深的《尚書》語句，講進(jìn)農(nóng)事中，講進(jìn)每一個(gè)尋常日子里。讓學(xué)生明白：圣賢之道，不在遠(yuǎn)方，而在當(dāng)下的每一件事、每一次行動(dòng)中。

李大釗點(diǎn)亮青年“信仰”之燈

1917年，北京大學(xué)來了一位新校長(zhǎng)——蔡元培。蔡元培給北大帶來了全新的理念：思想自由，兼容并包。他邀請(qǐng)陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，《新青年》也由此遷入北京；引進(jìn)胡適當(dāng)教授，推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)；同時(shí)還聘請(qǐng)辜鴻銘講授《春秋》，尊重其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)。面對(duì)學(xué)生質(zhì)疑辜鴻銘的辮子，蔡元培回應(yīng)：辜先生雖留辮，但其學(xué)貫中西，尤精《春秋》，不可因形棄才。同時(shí)，他廢除校長(zhǎng)“一言堂”，設(shè)立教授會(huì)、評(píng)議會(huì)，允許學(xué)生自主選課、管理社團(tuán)。

在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，北大變成了真正意義上的現(xiàn)代大學(xué)，成了“思想的搖籃”。陳獨(dú)秀在這里發(fā)表《文學(xué)革命論》，魯迅在這里教《中國(guó)小說史》，連毛澤東都去聽過課。

與此同時(shí)，李大釗在北大開設(shè)《唯物史觀》等課程，還創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，用犀利的文字批判舊禮教、宣傳新思想。這份刊物成了青年學(xué)生的“思想武器”。1918年，李大釗成為北京大學(xué)圖書館主任，不僅負(fù)責(zé)文獻(xiàn)管理，更利用這一特殊崗位，接觸、團(tuán)結(jié)和影響了一大批進(jìn)步青年。這其中就有毛澤東。在李大釗的引導(dǎo)下，毛澤東開始系統(tǒng)閱讀馬克思主義著作，逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)變革的根本力量在于人民，在于先進(jìn)的理論與實(shí)踐的結(jié)合。多年后，毛澤東深情回憶：“李大釗同志是我真正的老師，他使我樹立起對(duì)馬克思主義的信仰?！?/p>

陶行知也是近代教育家的典范。1927年，陶行知脫下西裝、離開大學(xué)講臺(tái)，決定到民間去，在南京老山下創(chuàng)辦了曉莊師范。他帶著學(xué)生去農(nóng)村辦夜校，教農(nóng)民識(shí)字；去染坊看師傅調(diào)顏色，學(xué)化學(xué)知識(shí)；去田埂上數(shù)青蛙，教生物學(xué)。他寫下“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育格言，要把學(xué)?！胺N”在田埂上。

陶行知曾經(jīng)幽默地說：“我不是‘教育家’，我是‘田家’（農(nóng)民）?！彼┲菪?，和師生一起開荒種地，把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)真正結(jié)合起來。

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家高度重視教育事業(yè)，積極培養(yǎng)教育人才，一批又一批優(yōu)秀教師不斷涌現(xiàn)，其中有不少人榮獲“人民教育家”的稱號(hào)，如中國(guó)基礎(chǔ)教育的改革先鋒于漪、致力于國(guó)家深地資源探測(cè)的黃大年等。

2023年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在給全國(guó)優(yōu)秀教師代表的信中，首次提出“教育家精神”，即心有大我、至誠報(bào)國(guó)的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。這6方面生動(dòng)詮釋了何為“經(jīng)師”和“人師”相統(tǒng)一的“大先生”，也為教育家精神注入了新的時(shí)代內(nèi)涵和活力。

從孔子的杏壇，到陶行知的田埂，這些“大先生”用不同的方式做著同一件事：讓教育更公平、更有價(jià)值、更有溫度。今天的學(xué)生能夠坐在明亮的教室里，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，正是得益于一代又一代“大先生”的不懈努力。

國(guó)外名師

各具特色的西方教育家

在西方歷史中，不少杰出教育家以獨(dú)樹一幟的教育理念和深邃洞察，為教育領(lǐng)域注入了源源不斷的活力。

蘇格拉底：思想的“助產(chǎn)士”

教育的意義，是讓學(xué)生“學(xué)會(huì)思考”，而不是“記住答案”。公元前400多年的雅典街頭，蘇格拉底常攔住年輕人追問：“勇敢的本質(zhì)是什么？”他衣衫樸素，卻以連續(xù)提問剝開表象——不直接給答案，而是讓學(xué)生自己“生出”智慧。這種獨(dú)特的教學(xué)方式，后來被稱為“蘇格拉底式問答”或“產(chǎn)婆術(shù)”——他自稱是思想的“助產(chǎn)士”，幫助學(xué)生“生出”智慧，而非強(qiáng)行灌輸。這種“產(chǎn)婆術(shù)”顛覆了灌輸式教育，讓哲學(xué)從廟堂走向市井，其學(xué)生柏拉圖、亞里士多德后來成了西方哲學(xué)的“兩座高山”。

夸美紐斯：讓知識(shí)如陽光普照大地

17世紀(jì)的歐洲，教育仍是貴族的“專屬花園”。捷克教育家夸美紐斯目睹此景寫下《大教學(xué)論》，以“驚雷”之姿掀起改革：提出“泛智論”，高呼“將一切知識(shí)教給一切人”，打破階級(jí)壟斷；更以《世界圖解》為鑰匙，用圖畫讓知識(shí)變得觸手可及。他堅(jiān)信教育當(dāng)“遵循自然”，反對(duì)體罰與死記，讓學(xué)習(xí)如種子破土般自然生長(zhǎng)。這位“近代教育學(xué)之父”提出：教育的使命，是讓每個(gè)生命都能“平等地觸摸智慧”。

杜威：讓教育回歸真實(shí)生活

1896年，美國(guó)教育家杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校。他不滿傳統(tǒng)課堂只教死記硬背，決定讓教育回歸真實(shí)生活。他讓孩子們?cè)趯W(xué)校開墾菜園種蔬菜，然后自己記錄生長(zhǎng)、計(jì)算收成、參與買賣。這完美體現(xiàn)了他的理念：孩子們是在解決真實(shí)的問題。在這所學(xué)校，數(shù)學(xué)不是紙上的數(shù)字，而是田里算賬的工具；科學(xué)不是課本里的術(shù)語，而是觀察植物生長(zhǎng)的眼睛。

蒙臺(tái)梭利：用可觸摸教具創(chuàng)新兒童教育

1907年，蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民窟創(chuàng)辦了“兒童之家”。這里的孩子曾被視為“不可教化”的人，她撤掉刻板課桌，擺上可觸摸的教具：圓柱體插座感知空間，色板訓(xùn)練視覺，孩子們還自己掃地、稱豆、算賬。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兒童自由選擇“工作”時(shí)，專注力會(huì)自然迸發(fā)——有人通過反復(fù)穿珠子探索規(guī)律，有人凝視沙漏理解時(shí)間，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。