古來(lái)才子當(dāng)以明解縉為第一，自幼能言，即穎敏絕人?？な乜h令聞之，至其家，抱坐膝上，應(yīng)聲成文，無(wú)不錯(cuò)愕驚嘆。傳縉六歲時(shí)，族祖戲之曰：“小兒何所愛(ài)？”縉應(yīng)聲吟四絕：“小兒何所愛(ài)？愛(ài)者芝蘭室。更欲附飛龍，上天看紅日?！薄叭说廊赵谔?，我道日在心。不省雞鳴時(shí)，泠然鐘磬音。”“圣人有《六經(jīng)》，天地有日月。日月萬(wàn)古明，《六經(jīng)》終不滅?！薄靶汉嗡鶒?ài)？夜夢(mèng)筆生花?；ǜ诤翁?？丹府是吾家?！倍嗄旰笞园掀浜笤疲骸坝栉茨苎詴r(shí)，頗知人教指。夢(mèng)五色筆，筆有花如菡萏者。當(dāng)五六歲來(lái)，遂盛有作。然未甚能書(shū)，往往忘不復(fù)記。此詩(shī)頗傳誦，不欲棄置，因識(shí)之?！币?jiàn)都穆《南濠詩(shī)話》所載。傳莫扎特未能言即能作曲，蓋天才皆如是也。

李審言嘗言所學(xué)得力于四劉居多，謂劉向《七略》、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》、劉知幾《史通》、劉勰《文心雕龍》也。

吉川幸次郎1928年留學(xué)北京，居演樂(lè)胡同延英舍，與留學(xué)北大之倉(cāng)石武四郎約法三章：不穿西裝，穿中國(guó)的長(zhǎng)袍；不用日文寫(xiě)論文，用漢文寫(xiě)作；放棄漢文訓(xùn)讀，用北京音直讀中國(guó)文學(xué)。初從旗人奚待園學(xué)漢語(yǔ)，以《紅樓夢(mèng)》為教材。后旁聽(tīng)于北大文學(xué)院，時(shí)馬裕藻開(kāi)古音學(xué)課，聽(tīng)者寥寥無(wú)幾。一日暴雨，僅吉川與倉(cāng)石二人上課，馬先生殊覺(jué)尷尬，謂：“中國(guó)學(xué)生都很懶……”

季剛先生與太炎先生誼在師友之間，相與言談，時(shí)有諧謔。太炎先生讀杜詩(shī)至“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”二句，曰：“杜二一貧如洗，乃有此標(biāo)致夫人耶？”季剛先生曰：“云鬟玉臂，固未必佳，安知非一臉麻子耶！”太炎大笑。又一日謂季剛先生曰：“王陽(yáng)明合巹之夕，忽逃入僧寺，不識(shí)何故？”答：“當(dāng)是從世尊授房中術(shù)也。”太炎曰：“妙解妙解?！?/p>

季剛先生九華村居宅，與吳研因?qū)﹂T(mén)。研因門(mén)榜曰“雙因小筑”。段凌辰問(wèn)：“研因不過(guò)一因，安得有雙？”先生曰：“吾亦只知其一，不知其二?！?/p>

《道光儀征縣志》卷二十四“職官志”載明正德間知縣丁璉，字汝器。聊城人。舉人，名宦志無(wú)傳。閱明邑賢黃瓚《雪洲集》，卷七《贈(zèng)丁侯汝器之任潁上序》載其卒業(yè)太學(xué)，歷汝寧之確山、保定之慶都、河南之宜陽(yáng)，而后乃知儀真，凡三年乃改任潁上。稱(chēng)“侯為儀真，質(zhì)任簡(jiǎn)樸，不飾廚傳以邀賓譽(yù)，不慘鞭菙以樹(shù)己威。民有訟，召而聽(tīng)之案傍，任其歡囂，自以其意判決使去。即不如教，不怒不笞不獄，曰：‘吾民也。夫父母之于子者，亦若此也。’蓋侯之心三年如一日，宜其耆老悒悒不忍其去哉!”則丁令亦仁宰也，志失載其宦績(jī)。

古之帝王雖如黃梨洲所謂“以天下之利盡歸于己”，亦未嘗不以富民為念。無(wú)他，家天下之世，王者家長(zhǎng)也，臣民子弟也。家長(zhǎng)豈有不愿子弟富足者乎？富子弟，家長(zhǎng)之責(zé)也，亦榮名所系也，固當(dāng)黽勉求之者。同理，古之世雖有貪墨，較后世亦鮮。蓋家天下之世，君“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)”（黃宗羲《原君》）。官吏貪一銖沒(méi)一粟，如入王之府，竊王之財(cái)，必也杜其隙，防其漸，察其實(shí)而窮治之。是故古者貪墨之吏其數(shù)可數(shù)，而史籍班班具載，非后世滔滔之比也。此之謂主體明確，責(zé)權(quán)利合一之效。迨及后世，責(zé)權(quán)利分離，主體空洞，名實(shí)兩淆，在上者有權(quán)利而無(wú)責(zé)，在下者有責(zé)而無(wú)權(quán)利，世道遂不可問(wèn)矣。

曹耀湘《曾文正公年譜》道光二十四年八月載：新寧江公忠源以公車(chē)留京師，因郭公嵩燾求見(jiàn)公。江公素以任俠自喜，不事繩檢。公與語(yǔ)市井瑣事，酣笑移時(shí)。江公出，公目送之，回顧嵩燾曰：“京師求如此人才不可得?！奔榷唬骸笆侨吮亓⒐γ谔煜?，然當(dāng)以節(jié)義死。”時(shí)承平日久，聞?wù)呋蝰斨０矗簹W陽(yáng)兆熊《水窗春囈》卷上載江“初至京師，人未之奇也。惟黎樾喬侍御一見(jiàn)，即言此人必死于戰(zhàn)場(chǎng)，人亦不之信，亦不知其以何術(shù)知之也”。此非傳言之訛，即二人皆有知人之鑒也。

吳文镕《吳文節(jié)公遺集》卷六十九《金禺谷清惠堂外集序》云：“有考據(jù)之學(xué)，有詞章之學(xué)，有義理之學(xué)，三者似趣向睽也。顧精考據(jù)者以經(jīng)為本，擅詞章者于史為近，義理則必窮經(jīng)奧，熟史事，融會(huì)儒先諸家之說(shuō)，始足以識(shí)其歸。……蓋容有義理未深而箋釋蟲(chóng)魚(yú)，吟弄風(fēng)月，以一得鳴者，未有積學(xué)儲(chǔ)理，而轉(zhuǎn)苦名物之不知、文采之不贍者也。然則三者亦一以貫之而已。”吳氏雖長(zhǎng)于政事，不以詞章名，而此論義理、考據(jù)、詞章之關(guān)系堪稱(chēng)通達(dá)，寔有以發(fā)明桐城學(xué)說(shuō)之精髓也。

1922年10月20日王國(guó)維復(fù)沈兼士函，應(yīng)沈囑建議研究題目四項(xiàng)，其一為《詩(shī)》《書(shū)》中成語(yǔ)之研究：

“說(shuō)明古今言語(yǔ)文章，無(wú)不根據(jù)于前世之言語(yǔ)。今之言語(yǔ)中，有元明之成語(yǔ)；元明言語(yǔ)中，有唐宋之成語(yǔ)；唐宋言語(yǔ)中，有漢魏六朝之成語(yǔ)；漢魏言語(yǔ)中，有三代之成語(yǔ)。凡此成語(yǔ)，率為復(fù)語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)分別之單語(yǔ)，意義頗異，必于較古之言語(yǔ)中求之。今之成語(yǔ)，我輩得求之于元明以上之言語(yǔ)中；漢魏六朝之成語(yǔ)，我輩得求之于三代言語(yǔ)中。若夫《詩(shī)》《書(shū)》為三代言語(yǔ)，其中必有三代以上之成語(yǔ)，然今日所存言語(yǔ)，無(wú)更古于三代者，其源既不可求，其語(yǔ)亦遂不可解，然猶可參互求之。”

其所舉之例，如《詩(shī)·鄘風(fēng)》“子之不淑，云如之何”之“不淑”，《大雅》“文王陟降，在帝左右”之“陟降”，《曲禮》“告喪，曰天王登假”之“登假”，《大雅》“帝命不時(shí)”之“不時(shí)”，皆為不可析為單字之成語(yǔ)，典籍所用皆舉其一端言之。如《詩(shī)》之“陟降”，于《大雅》義當(dāng)為“陟”；于《周頌》義當(dāng)為“降”。然則古之成語(yǔ)不能以分別之單語(yǔ)解之，斷可知矣。傳、箋不知諸詞為成語(yǔ)，遂坐分別解之之誤。按：近年日本學(xué)者家井真論文以鐘鼎銘文與經(jīng)籍參證，論定《詩(shī)經(jīng)》中諸多詞語(yǔ)當(dāng)時(shí)已為成語(yǔ)，足證靜安此說(shuō)之精。