嚴(yán)羽生卒年不詳，據(jù)考當(dāng)活動(dòng)于南宋末年，世稱嚴(yán)滄浪。其早年曾受教于陸九淵的門生包楊，對(duì)于陸門“本心之學(xué)”有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)悟，綜合學(xué)養(yǎng)也很出眾。他個(gè)性疏脫、與時(shí)乖離，處于社會(huì)的邊緣和底層，為糊口曾任幕賓，負(fù)責(zé)案牘文書之事。平素喜與文人才子談詩(shī)論文，結(jié)社雅集。他的興趣還包括對(duì)于詩(shī)學(xué)的探究，并撰文加以論述。1239年春，客居今江蘇六合的嚴(yán)羽，把一份心血凝成的書稿副本交到了表叔吳陵手里，想必連他自己也沒意識(shí)到，這就是堪稱獨(dú)步宋朝、名垂青史的重要詩(shī)論成果——《滄浪詩(shī)話》。

“詩(shī)話”“詩(shī)說”一類文字史上很多，即便宋朝也不乏此類著作，為何一介布衣之身嚴(yán)羽所著的《滄浪詩(shī)話》能脫穎而出，成為名著呢？

評(píng)詩(shī)眼光很獨(dú)到

《滄浪詩(shī)話》改變了詩(shī)話一類文字通常以記述詩(shī)人創(chuàng)作逸事為主體內(nèi)容的形式，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。全書分為詩(shī)辯、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五個(gè)部分，總結(jié)了歷代詩(shī)歌之流變，點(diǎn)評(píng)了各種風(fēng)格樣式，也提出了對(duì)于詩(shī)人的考證和獨(dú)到見解。比如：“少陵詩(shī)法如孫、吳，太白詩(shī)法如李廣……憲章漢魏，而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也?！睂?duì)杜詩(shī)包孕前古、兼具眾美的詩(shī)風(fēng)亦作了肯定。同時(shí)對(duì)于一些熱門詩(shī)人，也能獨(dú)出機(jī)杼、表達(dá)己見：“晉人舍陶淵明、阮籍嗣宗外，惟左太沖（左思）高出一時(shí)，陸士衡（陸機(jī)）獨(dú)在諸公之下”，涉及陸機(jī)的評(píng)價(jià)，和鐘嶸《詩(shī)品》列陸機(jī)為上品的觀點(diǎn)剛好相反。不過就目下來(lái)看，對(duì)杜、陸的論點(diǎn)，足證嚴(yán)羽眼光銳利，評(píng)價(jià)公允。還比如嚴(yán)羽認(rèn)為“唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也”，這也非常符合實(shí)際，須知唐以詩(shī)賦取士，正是律詩(shī)得以脫穎而出的重要因素之一。嚴(yán)羽還提到“詩(shī)者以識(shí)為主”，這便觸及到詩(shī)人審美能力高下之話題，正好應(yīng)了那句話：眼高是手高的前提，眼高不一定手高，然眼不高則手必不高。

“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也?！边@是整部《滄浪詩(shī)話》中最著名的論述之一，卻常遭語(yǔ)義切割，斷句掩拙。尤其第一句話總被一些詩(shī)人掛在嘴邊，以證讀書少而僅憑才氣照樣能成為好詩(shī)人。殊不知嚴(yán)羽這段話有一種層次遞進(jìn)關(guān)系，首先強(qiáng)調(diào)不讀書、窮理“則不能極其至”，表明并不看好這類詩(shī)人的創(chuàng)作前景。后來(lái)江西詩(shī)派領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)也說過“老杜作詩(shī)，退之（韓愈）作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳”的話。也是清人翁方綱對(duì)“學(xué)人詩(shī)”這一概念的持論延伸。不過嚴(yán)羽還有更深一層考慮，即讀書、窮理都是為了充溢詩(shī)歌生命的靈性，豐富詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)涵，詩(shī)和學(xué)問雖有交叉，卻各有屬性。也就是說學(xué)問畢竟不能代替詩(shī)，縱然你學(xué)富五車，不等于說具備了成為好詩(shī)人的必然條件。實(shí)際上是關(guān)乎“才”與“學(xué)”的關(guān)系問題，按周振甫先生的說法：“基本精神是重別才而不廢學(xué)?！?/p>

以禪入詩(shī)“妙悟說”

《滄浪詩(shī)話》中精彩的筆墨很多，若詳加贅列實(shí)無(wú)必要，但其最為突出的特點(diǎn)，則不能不提，那便是有關(guān)詩(shī)與禪的論述。

宋詩(shī)以禪入詩(shī)、以禪喻詩(shī)蔚為風(fēng)氣，嚴(yán)羽提出“妙悟說”：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”；“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”。強(qiáng)調(diào)“言有盡而意無(wú)窮”，作詩(shī)“惟在興趣”。不過這里要強(qiáng)調(diào)的是，嚴(yán)羽雖為宋人，其詩(shī)學(xué)上承唐代皎然、司空?qǐng)D，是續(xù)接唐風(fēng)唐禪而非宋風(fēng)宋禪。境與神會(huì)、沖淡圓融及會(huì)心禪悟，如羚羊掛角、無(wú)跡可尋，通過淡化語(yǔ)言的痕跡，達(dá)至詩(shī)意提純和王孟（王維、孟浩然）式的“不言說”的境地，才是嚴(yán)羽詩(shī)說的核心訴求。與宋詩(shī)之禪（公案禪、文字禪）注重打諢、棒喝、詩(shī)眼、善辯等機(jī)巧詩(shī)風(fēng)大路雖一、岔徑非同。從禪宗的角度看，宋詩(shī)更傾向于看話禪，主張參話頭、致悟道；唐詩(shī)則傾向于默照禪，注重明心凈慮、花開見佛。這也是嚴(yán)羽詩(shī)論中極為重要的特色，故宋人黃公紹評(píng)價(jià)其“為詩(shī)宗盛唐，自風(fēng)騷而下，講究精到”。

詩(shī)禪之間，表面上看是一種“雙向奔赴”，實(shí)際上只存一種關(guān)系，即禪對(duì)詩(shī)的單向滲透。詩(shī)賦予禪的是某種形式，禪賦予詩(shī)的是全面的觀照、深入的理趣和嶄新的境界。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》把詩(shī)劃分為漢魏晉盛唐、大歷以還和晚唐三個(gè)階段，來(lái)比擬禪法的大乘、小乘、聲聞辟支果三種境界，即屬以禪法統(tǒng)攝詩(shī)法的心裁獨(dú)出之論。后世袁枚的“性靈派”、王士禛的“神韻派”延華攬秀，皆深受其益。

經(jīng)典可讀助深研

《滄浪詩(shī)話》的版本很多，崇文書局這本有論述精到的“前言”，又以《詩(shī)辯第一》《詩(shī)體第二》《詩(shī)法第三》《詩(shī)評(píng)第四》《考證第五》分列各章節(jié)。且每一章節(jié)每段原文皆有“譯文”“品讀”隨后，可稱條流委析，無(wú)疑給不諳文言文的讀者提供了閱讀便利，也有助于古典詩(shī)學(xué)愛好者對(duì)于原作的深入品讀和整體把握。

（作者為作家、文化學(xué)者）