中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想觀念、人文情懷、道德操守，是中國人精神氣質(zhì)的重要組成要素。傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是延續(xù)中華民族精神命脈，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要舉措。

我國古代優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)藏了大量中華文化的精神品格和價(jià)值追求，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還需回歸到傳統(tǒng)文學(xué)作品中。傳記文作為一種記載事件和人物以傳后世的文體，其價(jià)值在于其精神內(nèi)蘊(yùn)與文化魅力，即通過運(yùn)用各種文學(xué)表現(xiàn)技法，在傳主形象的塑造中，表現(xiàn)真善美，傳達(dá)積極的思想精神，從而起到傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。桐城派作為我國古代散文史上最后一個(gè)大的流派，也是持續(xù)時(shí)間最長的一個(gè)流派，其傳記文創(chuàng)作有意識(shí)地?cái)[脫應(yīng)用性，繼承并發(fā)揚(yáng)我國幾千年來的主流價(jià)值觀念與民族性格。本文嘗試從愛國情懷、民本思想和謳歌親情三個(gè)方面探究桐城派傳記文的精神內(nèi)核，以展現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

愛國情懷

愛國主義情懷是歷代傳記文的重要主題之一，是支撐中華民族延綿不絕并不斷發(fā)展興旺的重要精神力量。通過傳記文記錄和塑造愛國英雄正是將這種精神力量傳承并發(fā)揚(yáng)下來的方式之一，也是桐城派傳記文精神內(nèi)核的最主要方面。

童慶炳先生在《文體與文體的創(chuàng)造》一書中對(duì)“文體”的概念進(jìn)行界說，“從表層看，文體是作品的語言秩序、語言體式；從里層看，文體負(fù)載著社會(huì)的文化精神和作家、批評(píng)家的個(gè)體的人格內(nèi)涵?！眰饔浳淖鳛橐环N文體，本身就需承擔(dān)負(fù)載社會(huì)文化精神和個(gè)體人格內(nèi)涵的作用。桐城三祖之一的方苞在繼承《史記》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了“義法”說，作為桐城派古文理論的基石之一，其中“義”就是要“言有物”，即文章要包涵一定的精神內(nèi)蘊(yùn)。故而無論是從文體角度還是桐城古文理論角度，桐城派傳記文都需展現(xiàn)出一定的精神內(nèi)核。桐城派傳記文中體現(xiàn)出的愛國情懷就是“義”的一個(gè)重要方面，也是其精神內(nèi)核的重要體現(xiàn)。這在姚門弟子的傳記文中體現(xiàn)最為明顯。姚門弟子許多都活到了鴉片戰(zhàn)爭前后，經(jīng)歷時(shí)代巨變，所以他們在傳記文中抒發(fā)愛國情懷，堅(jiān)定民族立場成為了一個(gè)重要主題。梅曾亮在《王剛節(jié)公家傳》中贊揚(yáng)了殺敵犧牲的英雄王錫朋。在歌頌王公“所親率及身自蕩殺數(shù)十百人”的英勇行為后，更是直接披露了清總督和巡撫見死不救的行為，并指出這是導(dǎo)致戰(zhàn)斗失敗、愛國將領(lǐng)犧牲的主要原因，“是役也，賊可三萬，我兵計(jì)五千。公檄請(qǐng)益兵，大府不應(yīng)。戰(zhàn)且五六日，勢足以待救，亦坐不救”。贊揚(yáng)與批判兼?zhèn)洌泳讶诵?、發(fā)人深思。《陜西巡撫鄧公墓志銘》記載了鄧廷楨的一生，特別突出其任兩廣總督和閩浙總督時(shí)幫助林則徐整頓海防、抗擊英軍的事跡，同時(shí)也為林、鄧積極禁煙，抗擊侵略而反遭誣陷鳴不平。在《徐柳臣五十壽序》中梅曾亮更是一針見血地指出當(dāng)時(shí)我國落后且被動(dòng)挨打的原因，“中國非兵不多，糧不嬴，患?xì)獠徽瘛?。作者的愛國、傷時(shí)、憂民情懷躍然紙上。

姚瑩的《陳忠愍小傳》以歌頌陳公抗擊英國入侵者的英勇行為和痛惜他為國捐軀為主要內(nèi)容，也是一篇弘揚(yáng)愛國情懷的傳記文。這些文章中宣揚(yáng)的愛國主義精神是桐城派傳記文的精神內(nèi)核之一。

無論是梅曾亮還是姚瑩，這類傳記文的精神內(nèi)核都不僅在于歌頌愛國抗敵英雄，還在于揭露了清廷的腐敗。許多失敗都是緣于自己人的背叛傾軋和懦弱。這樣自我揭發(fā)的勇氣無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都具有一定的進(jìn)步意義，同時(shí)這樣的記錄也有一定的補(bǔ)史價(jià)值。通過這些傳記文，歷史的真實(shí)面貌在一定程度上得以還原。

民本思想

桐城派作家的傳記文有相當(dāng)一部分是為當(dāng)時(shí)的官吏而作，其中有能力、主張經(jīng)世致用，有仁心、以民為本的官吏占相當(dāng)大的比例。這些為官吏所作的傳記文反映出的是作者對(duì)民本思想的重視和對(duì)社會(huì)的思考，也是其傳記文重要的精神內(nèi)核所在。

以韓愈、柳宗元、歐陽修等為代表的唐宋古文運(yùn)動(dòng)大家高舉“文以載道”的大旗，注重文章的補(bǔ)益于世之效和“載道”之用。受到古文運(yùn)動(dòng)的影響，桐城派作文以“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”為目標(biāo)。桐城派在傳記文創(chuàng)作中，注重反映民本思想成為其“載道”的重要一面。如方苞的《少京兆余公墓志銘》，傳主余公作為一方縣令卻敢于為人民的利益不理權(quán)臣年羹堯額外加賦征稅的無理要求。“年羹堯巡撫四川，加正賦，通私茶，猶不足以奉戰(zhàn)士，多額外急征。檄再三至，君不應(yīng)。乃遣內(nèi)丁持印文告諭。自朝至日晡，君不出。使者嘩乃開門坐正堂，命反接。眾相視不敢動(dòng)。君馮怒。乃共推曳，伏之地。投六簽，丞、簿皆曲跽為請(qǐng)。須臾，士民集堂下者，數(shù)百千人?！庇喙晃纺晔系膹?qiáng)權(quán)，無視其無理要求，剛正不阿，以法度和百姓的利益為準(zhǔn)。從丞、簿以及數(shù)百千的百姓為他求情的行為中可見其深得民心。

再如姚鼐《順天府南路同知張君墓志銘》中的張同知，“君以淀水漲，親往護(hù)文安隄，自夏迄秋，晝夜勞憊，隄得固而君得疾，次年疾進(jìn)，以乾隆四十一年五月十五日卒于官，年四十五?！薄妒Y君墓碣》的蔣同知，“值水澇，君行視救溺者，中濕，未幾卒，年四十，乾隆五十六年也”。他們深入調(diào)查水患，身先士卒的救人護(hù)堤，也因此而得病，均四十歲左右就為百姓獻(xiàn)出了生命。姚鼐《兵部侍郎巡撫貴州陳公墓志銘》中的傳主陳公也是一位為百姓鞠躬盡瘁死而后已的好官員，“乾隆五十年，江淮大饑，米升至錢五六十，暴民脅眾為攘。公遍至所部，頒布上恩，督吏賑恤，防捕盜賊，全護(hù)疲困，自夏迄秋，安徽得寧，而公勞瘁成疾。其后擢貴州巡撫，抵治所，舊疾大作，遂薨，為乾隆五十四年十一月某日，年六十”。饑民暴亂，身為兵部侍郎的傳主并沒有采取常用的武力鎮(zhèn)壓的方式，而是體恤民情，賑災(zāi)、捕盜，盡量減少對(duì)平民的傷害，最終“安徽得寧”，而陳公卻積勞成疾，為一方百姓而犧牲。

民本思想還體現(xiàn)在官員的遠(yuǎn)見卓識(shí)方面，方苞在《廣東副都統(tǒng)陳公墓志銘》中記載了一位臨終不忘留下遺言為沿海人民請(qǐng)求開海禁的官員。陳公體察民情，至死都在為一方百姓考慮。從現(xiàn)代的角度看，陳公反對(duì)海禁也是十分有見識(shí)的觀點(diǎn)。這些傳記文所傳達(dá)出的為民請(qǐng)命，為民謀福祉的思想，正是桐城派傳記文的精神內(nèi)核的體現(xiàn)。

親情謳歌

親情是人類最重要的一種情感，每個(gè)人的成長都離不開親情的滋養(yǎng)。對(duì)親情的贊美是傳記文的重要題旨，也是展現(xiàn)真善美、體現(xiàn)傳記文精神內(nèi)核的重要方面。

桐城派作家在內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上均學(xué)習(xí)歸有光散文表現(xiàn)人間真情的寫作方法，方苞專門將這一類文章命名為“事關(guān)天屬”類。這類文章往往通過記錄生活中的平凡小事，于生活細(xì)微處表現(xiàn)人間真情。如劉大櫆的《章大家行略》通過一個(gè)細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了老人對(duì)孫子的關(guān)心，“每隆冬。陰風(fēng)積雪，或夜分始?xì)w。僮奴皆睡去，獨(dú)大家煨火以待。聞扣門，即應(yīng)聲策杖扶壁行，啟門，且執(zhí)手問曰：‘若書塾否？ 先生曾撲責(zé)否？’”一位失明老人于雪夜艱難地為孫子開門并關(guān)切地詢問其一天的讀書情況，老人的一片關(guān)愛之情流露在字里行間。這篇傳文的筆法與歸有光的《項(xiàng)脊軒志》酷肖，都選擇于普通的日常生活中，通過親人細(xì)微處的言行來表現(xiàn)長輩對(duì)晚輩的關(guān)心與期許，其細(xì)膩而真摯的細(xì)節(jié)描寫，藏情于微處，取得了動(dòng)人的藝術(shù)效果。

方苞的《弟椒涂墓志銘》，選取自己與小弟一起玩耍和弟弟生前獨(dú)自承擔(dān)家務(wù)重?fù)?dān)、侍候父母的生活片段描寫來表達(dá)對(duì)亡弟的思念和歉意，從而體現(xiàn)兄弟之間的感情：“時(shí)家無僮仆，特室在竹圃西偏，遠(yuǎn)于內(nèi)，余與弟讀書其中。每薄暮，風(fēng)聲肅然，則顧影自恐，按時(shí)弟必來視余?；虻茏耍嘀嗡?，間忘之矣?！薄暗苄跃?，雞鳴入市購米薪，日中治家事?！焙唵蔚淖x書場景中兄弟之間的默契與感情便躍然紙上，無需再過多渲染。傳文對(duì)弟弟每日勞作的描寫雖未曾作濃墨重彩的記錄，但字里行間流露出作為兄長的歉意。正是因?yàn)樾形闹械母星殇亯|，結(jié)尾的銘文中爆發(fā)出的悲痛尤為真摯自然：“天下之于吾弟酷矣！使弟與兄死而余獨(dú)生，于余更酷矣！ 死而無知?jiǎng)t已，其有知，弟與兄痛余之無依，母視余之自痛而更酷邪！”這類傳記文通過具體日常生活場景來寫親人，其中沒有說教，少有功利性目的，以抒發(fā)感情為主。

還有表達(dá)忠孝難以兩全的遺憾之情的，如曾國藩的《曹西垣同年之父母壽序》：“夫親之所賴于子者，定省甘旨，疾痛苛癢，請(qǐng)席請(qǐng)衽，亦不必名位而后能給也。求而不得，遠(yuǎn)游遲滯，而父母之年加老焉。至于衰髦，而心思一見其子而口不言者，往往然也，人坐不察耳。國藩竊祿冒利，去家十年。西垣羈留京輦，亦越七載于茲。此又吾兩人所每懷內(nèi)疚，而未敢須臾忘者也。”曾國藩和友人曹西垣有著相似的經(jīng)歷，不能盡孝于父母之側(cè)，忠孝難以兩全，愧疚之情貫穿于字里行間，這既是寫傳主，也是作者自己的切身感受。

在謳歌親情的傳記文中，以塑造母親形象為最多，如梅曾亮的《周石生授經(jīng)圖記》，梅曾亮回憶母親教他讀書時(shí)的情形，“曾亮年十三四，家大人方試禮部，留京師，每從塾歸，則吾母課誦，必問所習(xí)者師講解否？能記憶否？背師作游弄否？自塾歸適他所否？”母親關(guān)切地詢問孩子讀書的情況，幾句簡單的日常話語中，可見慈母愛子之心，語淺情深。此文寫法同樣與歸有光的《項(xiàng)脊軒志》和劉大櫆的《章大家行略》相似，通過普通的日常話語，通過細(xì)致入微的白描描寫，不動(dòng)聲色地用日常生活中的細(xì)節(jié)打動(dòng)人心，引發(fā)共鳴。

更難得可貴的是在這些謳歌母親的傳記文中，桐城派作家沒有僅僅著眼于母親們的辛勞和艱苦，也沒有僅僅將她們放于家庭之中，而是通過母親形象的塑造展現(xiàn)了她們不輸男兒的胸襟和魄力，如姚鼐的《章母黃太恭人墓志銘》，章母面對(duì)洶洶而來的災(zāi)情，迅速盡自己所能調(diào)配物資以幫助災(zāi)民，“江淮大旱，民死亡相濟(jì)。太恭人適在里，睹大哀之，盡分藏廩與族戚故舊，以書速于子于浙江購山芋、玉米數(shù)千石，雜錢米濟(jì)賑，所費(fèi)萬金”。對(duì)章母勇氣和能力的記述深化了傳文的思想內(nèi)涵。更有傳記文在表現(xiàn)親情的同時(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性普遍生活處境的艱難，方苞在《謝季方傳》中記載了妹妹在夫家飽受家暴的虐待，“妹始嫁，家中落而未盡，妹夫尚多紈绔之好。妹性簡默貞靜，不相中，時(shí)被陵暴，戒女從者勿聞?dòng)诙H”。妹妹甚至不敢把自己的遭遇告訴娘家人。而作為兄長，面對(duì)妹妹受欺辱卻什么也做不了，“余聞?dòng)嵵?，含淚終不言”。封建社會(huì)婦女地位的低下，生活環(huán)境的險(xiǎn)惡也于細(xì)節(jié)處被充分揭露出來。這些謳歌親情的傳記文并沒有停留在只贊頌親情的表面，而是有更深刻的精神內(nèi)核。

桐城派傳記文中包含的愛國情懷、民本思想和對(duì)親情、對(duì)真善美的贊頌等都是對(duì)歷代傳記文所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)的傳承，也是其精神內(nèi)核的體現(xiàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化屬于中華民族的文化基因，是我們民族發(fā)展延續(xù)的精神命脈。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以增強(qiáng)民族歸屬感和凝聚力，更是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要力量。