進(jìn)入三月中旬，朝陽(yáng)二道溝的山桃花率先綻放，和煦的日光與淡粉色的桃花瓣，繪就了春天里的一道浪漫風(fēng)景線。“山桃花溪”的美景迎來(lái)絡(luò)繹不絕的賞花客，拉開了京城市民每年春季踏青賞春的序幕。

踏青賞春是國(guó)人的傳統(tǒng)民俗?！安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”清代詩(shī)人高鼎在晚年的一首《村居》生動(dòng)地描寫出春天里大自然的草木萌動(dòng)和繁花似錦。當(dāng)春風(fēng)拂過(guò)大地，國(guó)人踏青賞春的傳統(tǒng)便在這生機(jī)盎然中蘇醒。從《詩(shī)經(jīng)》里鄭國(guó)男女在溱洧河畔的浪漫邂逅，到王羲之蘭亭雅集的曲水流觴；從唐代長(zhǎng)安水邊的麗人云集，到宋代清明時(shí)節(jié)的蹴鞠游戲，國(guó)人把對(duì)生活的詩(shī)意都融入春光中。

魏晉文人講究“玄游”

玄游是一個(gè)哲學(xué)名詞，其興起與魏晉玄學(xué)密切相關(guān)，玄學(xué)則綜合了道家和儒家思想學(xué)說(shuō)。魏晉時(shí)期，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境促使文人將目光投向自然，踏青演變?yōu)椤靶巍?。竹林七賢常于春日相聚竹林，飲酒賦詩(shī)，以山水之樂(lè)消解塵世煩憂。嵇康與阮籍等人共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，嵇康的《酒會(huì)詩(shī)》中“輕車迅邁，息彼長(zhǎng)林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音。感悟馳情,思我所欽。心之憂矣,永嘯長(zhǎng)吟”，正是這種精神的寫照。

談起魏晉時(shí)期的文人踏青，當(dāng)以會(huì)稽山陰的蘭亭雅聚最為有名。當(dāng)時(shí)文人們把郊游視為陶冶情操的一種方式，他們寄情于山水之間，返乎自然，在山河間品茶、飲酒、作詩(shī)，“曲水流觴”就成為春游的一項(xiàng)重要活動(dòng)。所謂“曲水流觴”，是著名的書法家王羲之所發(fā)起的雅聚游戲。當(dāng)時(shí)孫綽、王羲之、支遁和謝安經(jīng)常聚在一起飲酒賦詩(shī)取樂(lè)，會(huì)稽山的蘭亭就是他們最常去的地方。在這里，他們留下了很多令人難以忘懷的詩(shī)文。

東晉永和九年（353年）暮春之初，蘭亭之畔聚集著四十二位衣冠楚楚的文人雅士，眾人列坐于蜿蜒溪水兩側(cè)，看著漆制酒杯順流而下，當(dāng)其停駐在誰(shuí)的面前，誰(shuí)便要即興賦詩(shī)一首，否則罰酒三杯。這場(chǎng)看似游戲的雅集，實(shí)則蘊(yùn)含著魏晉玄學(xué)“越名教而任自然”的哲學(xué)追求。而王羲之把這場(chǎng)雅聚描繪于《蘭亭集序》之中，使其成為古代踏青文化的巔峰之作。

在茂林修竹的掩映下，王羲之寫下“夫人之相與，俯仰一世”的千古名句。這種對(duì)生命短暫的深刻體認(rèn)，在游目騁懷的春日里顯得格外沉重。但魏晉名士并未陷入虛無(wú)主義的泥淖，他們將生命意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)當(dāng)下的珍視。

曲水流觴的雅俗交融，體現(xiàn)了士族文化的雙重特性。一方面，他們追求“目送歸鴻，手揮五弦”的藝術(shù)境界；另一方面，又通過(guò)這種儀式強(qiáng)化身份認(rèn)同。正如孫綽在《三月三日蘭亭詩(shī)序》中所說(shuō)：“情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感”，自然景觀成為觸發(fā)玄思的媒介，踏青活動(dòng)升華為形而上的哲學(xué)體驗(yàn)。

盛唐春游妙句頻出

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，踏青之風(fēng)遍及朝野。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》記載，每年春天，皇帝都會(huì)帶著后妃、朝臣游梨園，到渭水邊游覽祭祀。春游這一熱門活動(dòng)，也被百姓所接受，以至于“長(zhǎng)安水邊多麗人”，張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》便生動(dòng)地描繪了楊貴妃三姊騎馬游春的雍容姿態(tài)。

仕女們結(jié)伴踏青，解下紅裙圍坐賞花，形成獨(dú)特的“探春宴”和“裙幄宴”。據(jù)《開元天寶遺事》記載，探春宴在每年“立春”與“雨水”二節(jié)氣之間舉行。此時(shí)萬(wàn)物復(fù)蘇，達(dá)官貴人家的女子們相約做伴，由家人用馬車載帳幕、餐具、酒器及食品等，到郊外游宴。首先踏青散步游玩，呼吸清新的空氣，沐浴和煦的春風(fēng)，觀賞秀麗的山水；然后選擇合適的地點(diǎn)，搭起帳幕，擺設(shè)酒肴，一面行令品春，一面圍繞“春”字進(jìn)行猜謎、講故事，作詩(shī)聯(lián)句等娛樂(lè)活動(dòng)，至日暮方歸。而“裙幄宴”則是游到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，她們便選擇適當(dāng)?shù)牡胤?，以草地為席，四面插上竹竿，再將裙子連接起來(lái)掛于竹竿，便是臨時(shí)的飲宴帳幕，女子們?cè)谄渲性O(shè)宴，被稱為“裙幄宴”。

唐代詩(shī)人們自然不會(huì)缺席踏青的傳統(tǒng)。唐肅宗乾元二年(759年)，杜甫避安史之亂來(lái)到成都。這一年，他已經(jīng)48歲，曾在亂世中顛沛流離多年。定居成都草堂之后，他在唐肅宗上元二年（761年）或唐代宗寶應(yīng)元年（762年）春，于成都浣花溪畔寫下《江畔獨(dú)步尋花》組詩(shī)。第一首從惱花寫起，寫?yīng)毑綄せǖ脑颍坏诙讓懶兄两瓰I見(jiàn)繁花之多；第三首寫某些人家的花，紅白耀眼，應(yīng)接不暇；第四首寫遙望少城之花，想象其花之盛與人之樂(lè)；第五首寫黃師塔前之桃花；第六首寫黃四娘家盡是花；第七首總結(jié)賞花、愛(ài)花、惜花。組詩(shī)前四首分別描寫惱花、怕春、報(bào)春、憐花而流露出悲愁的情懷；后三首顯示出賞花時(shí)的喜悅之情，蘊(yùn)含春光難留之意。組詩(shī)對(duì)自然之美的極致描繪，既是對(duì)太平盛世的追憶，也是對(duì)生命本身的禮贊。

盛唐文人的踏青活動(dòng)充滿了昂揚(yáng)的時(shí)代精神。王維在《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的悠然，李白“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”的狂放，都展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特有的自信與豪邁。詩(shī)人們?cè)诖喝沼我敝性?shī)興大發(fā)，給后人留下諸多妙句，如孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的抱負(fù)，崔護(hù)“去年今日此門中，人面桃花相映紅”的浪漫故事。

白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”的細(xì)膩觀察，體現(xiàn)了中唐文人對(duì)自然的細(xì)致體悟。隨著安史之亂的爆發(fā)，這種盛世情懷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生命無(wú)常的感慨。但即便如此，文人們依然在踏青中尋找精神慰藉，正如韋應(yīng)物所說(shuō)：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”，在自然的永恒中尋求心靈的寄托。

兩宋春游雅俗共賞

宋代文化昌盛、風(fēng)雅盛行。于宋代文人而言，春天是充滿詩(shī)意與靈感的珍貴時(shí)光，他們紛紛走出書齋，以踏青賞春之舉，擁抱爛漫春光，譜寫了諸多傳誦千古的佳句。

蘇軾在嘉祐八年（1063年）正月所作的《和子由踏青》，生動(dòng)描繪了踏青的熱鬧場(chǎng)景。詩(shī)中“東風(fēng)陌上驚微塵，游人初樂(lè)歲華新。人閑正好路旁飲，麥短未怕游車輪。城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰”，描繪出東風(fēng)輕拂，田間小路微塵泛起，人們趁著新春的喜悅外出踏青的畫面。將春日踏青的歡樂(lè)氛圍渲染得淋漓盡致，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)踏青之風(fēng)在民間的盛行。

蘇軾的一生，宦海沉浮，多次被貶。但無(wú)論處于何種境遇，他都能從生活中發(fā)現(xiàn)美好，春天更是他靈感的源泉?！爸裢馓一ㄈ齼芍?，春江水暖鴨先知”，這是蘇軾筆下《惠崇春江晚景》中的名句。在這首題畫詩(shī)里，他仿佛帶著我們走進(jìn)了一個(gè)充滿生機(jī)的早春世界，從視覺(jué)和觸覺(jué)的角度，將春天的氣息生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們眼前。

“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上望，半壕春水一城花。煙雨暗千家?！背鲎蕴K軾的《望江南》。此時(shí)的蘇軾，在密州任上。雖仕途不順，但他登上超然臺(tái)，放眼望去，春天的氣息撲面而來(lái)。春風(fēng)輕柔地吹拂著，柳樹的枝條隨風(fēng)搖曳，姿態(tài)婀娜?！拔蠢稀倍?，不僅形容了春天的蓬勃生機(jī)，也透露出蘇軾對(duì)生活的熱愛(ài)與希望。

楊萬(wàn)里與陸游、尤袤、范成大并稱為南宋“中興四大詩(shī)人”。楊萬(wàn)里官至江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，后辭官歸鄉(xiāng)，閑居鄉(xiāng)里。他的詩(shī)以清新自然、明快流暢見(jiàn)長(zhǎng)，多描寫山水田園風(fēng)光，抒發(fā)對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)生活的感慨，被稱為誠(chéng)齋體，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在《上己三首其一》中，“正是春光最盛時(shí)，桃花枝映李花枝。秋千日暮人歸盡，只有春風(fēng)弄彩旗”，不僅展示了楊萬(wàn)里對(duì)自然景物的敏銳捕捉力和高超描繪技巧，更通過(guò)寓情于景的手法，表達(dá)了他對(duì)早春的喜愛(ài)及對(duì)自然之美的贊嘆。同時(shí)，也透露出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和對(duì)逝去時(shí)光的感慨。

宋代文風(fēng)頗盛，歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中“野芳雖晚不須嗟”的豁達(dá)，范仲淹“春和景明，波瀾不驚”的壯麗，都體現(xiàn)了士大夫“不以物喜，不以己悲”的精神境界。李清照的《如夢(mèng)令》中“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路”，則以女性特有的細(xì)膩筆觸，記錄了春日游賞的歡快時(shí)光。這種雅俗共賞的文化氛圍，使踏青成為聯(lián)結(jié)士大夫與市井百姓的橋梁。

從蘭亭的曲水到蘇堤的桃柳，從寒食的冷雨到園林的幽徑，古代文人在踏青賞春中完成了從審美體驗(yàn)到哲學(xué)思考的升華。他們?cè)谔壹t柳綠間感悟自然的節(jié)律與饋贈(zèng)，并用高深的文學(xué)素養(yǎng)給后代留下傳承千年的文化瑰寶。當(dāng)我們?cè)诖喝绽锫焦珗@，或是在朋友圈分享“山桃花溪”時(shí)，或許可以停下腳步，傾聽歷史長(zhǎng)河中那些穿越千年的屐痕與詩(shī)韻。