康熙朝日講是中國(guó)古代歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的御前講席，自康熙十年四月始，至康熙二十五年閏四月止，持續(xù)十五年，日講近九百次?？滴醯凼侨罩v制度最成功的實(shí)踐者，其勤學(xué)之精神，不僅遠(yuǎn)邁前代帝王，即比之士大夫讀書(shū)人，亦不遑多讓。對(duì)于日講的目的，康熙帝有著清醒的認(rèn)識(shí)：“卿等每日起早進(jìn)講，皆天德王道修齊治平之理。朕孜孜問(wèn)學(xué)，無(wú)非欲講明義理，以資治道?！睆母旧蟻?lái)說(shuō)，是為了更好治國(guó)，要能躬行實(shí)踐，不徒為口耳之資。在以往的研究中，對(duì)于康熙朝日講的研究，或從日講與政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)和帝王教育的關(guān)系入手，或著眼于清代經(jīng)筵制度的沿革與禮儀，對(duì)于康熙皇帝日講活動(dòng)本身的探究不夠深入完整，本文希望能就康熙日講活動(dòng)做一系統(tǒng)梳理，以呈現(xiàn)日講活動(dòng)的整體面貌。

本文論述以《康熙起居注》為依據(jù)。《康熙起居注》的記錄始于康熙十年九月，終止于五十七年三月。起居注官均由日講官同時(shí)擔(dān)任，其侍直御前、直接記注的方式使得《康熙起居注》較之《圣祖實(shí)錄》更加真實(shí)可信，且《圣祖實(shí)錄》對(duì)《康熙起居注》多有刪改，故而本文徑取《康熙起居注》。

一、學(xué)問(wèn)之道 必?zé)o間斷

日講活動(dòng)能持續(xù)如此長(zhǎng)的時(shí)間，與康熙皇帝本人的勤學(xué)是密不可分的。康熙十年四月初講?？滴跏甓鲁跗呷眨滴趸实蹖?duì)于隔日進(jìn)講猶未滿足，曉諭以后由隔日進(jìn)講改為每日進(jìn)講：“人主臨御天下，建極綏猷，未有不以講學(xué)明理為先務(wù)。朕聽(tīng)政之暇，即于宮中披閱典籍，殊覺(jué)義理無(wú)窮，樂(lè)此不疲。向來(lái)隔日進(jìn)講，朕心猶為未足，嗣后爾等須日侍講讀，闡發(fā)書(shū)旨，為學(xué)之功，庶可無(wú)間?！?/p>

據(jù)舊例，日講每歲自二月經(jīng)筵大典后開(kāi)始，夏至日停止。八月經(jīng)筵大典后開(kāi)始，冬至日停止?？滴跏辏逶鲁跞?，講官以舊例夏至輟講奏明，上曰：“學(xué)問(wèn)之道，必?zé)o間斷，方有裨益。以后雖寒暑不必輟講，待至六月溽暑，再來(lái)請(qǐng)旨?！蔽逶露湃眨笛资?，講官因前次旨意，再行請(qǐng)旨，希望能停講?？滴趸实垭m然同意了停止日講，但仍要求照常進(jìn)呈講章，以便在宮中學(xué)習(xí)：“朕御講席，殊不覺(jué)勞。爾等退后，朕在宮中亦不時(shí)溫習(xí)，未有間斷。今既溽暑，姑停數(shù)日。講章仍照常進(jìn)呈，以便朝夕玩閱?！笨滴跏荒觊c七月十六日，康熙帝不待舉行秋季經(jīng)筵大典，即吩咐講官開(kāi)始進(jìn)講：“方今秋爽，正宜講書(shū)，爾等即于本月二十五日進(jìn)講?！笨滴跏哪晔辉鲁跻蝗?，康熙帝以天氣猶未甚寒為由，仍令講官繼續(xù)進(jìn)講。這個(gè)月的十三日，康熙帝傳旨照舊例冬至后輟講，但又以為若等春季經(jīng)筵大典舉行后再開(kāi)講，過(guò)于遲久，吩咐于正月二十日后，即行進(jìn)講?？滴醵晔辉氯眨鴤髦I講官：“天氣雖寒，朕于宮中煖閣可以進(jìn)講。且機(jī)務(wù)少暇，每日披覽經(jīng)義，于學(xué)問(wèn)多所裨益，不必停講?！庇^康熙帝這些舉措，或于寒暑時(shí)節(jié)繼續(xù)進(jìn)講，或于春秋經(jīng)筵大典前提前開(kāi)講，無(wú)非是為爭(zhēng)取時(shí)日，多學(xué)一些。

除上述日講常例外，在一些特殊情況下，更能見(jiàn)康熙帝時(shí)刻不忘日講之事。康熙十二年三月初四，康熙帝因修葺宮殿，暫時(shí)移居瀛臺(tái)，仍吩咐講官照常進(jìn)講：“今緣修葺宮殿，明日移駐瀛臺(tái)，暫居數(shù)日。講書(shū)之事最要，不可少間。爾等仍照常每日至瀛臺(tái)進(jìn)講，今日暫停?！笨滴跏晔?，先是傳諭講官：“今日政務(wù)繁多，可少候進(jìn)講?！敝虚g又傳諭說(shuō)：“今日事雖繁，事畢仍進(jìn)講?！弊詈髠髦I說(shuō)：“欲事畢仍令進(jìn)講，一時(shí)料理未完，今日且暫停講?！弊詈箅m然沒(méi)有進(jìn)講，但其在繁雜政務(wù)中，尚惦記著進(jìn)講之事，足見(jiàn)其用心。康熙二十四年三月十四日，講官為皇上萬(wàn)壽節(jié)之事，請(qǐng)求自十五日至二十一日停講，康熙帝表示：“講書(shū)深有益于學(xué)問(wèn)，朕愛(ài)聽(tīng)不倦。前偶爾違和，輟講數(shù)日，心尚歉然。朕意欲將《詩(shī)經(jīng)》速速講完，不必停也。”而這次康熙帝確實(shí)沒(méi)有休息，據(jù)《康熙起居注》記載，十五日、十七日、十九日、二十日均照常進(jìn)講《詩(shī)經(jīng)》。

康熙作為皇帝，日理萬(wàn)機(jī)，畢竟不只有讀書(shū)一事，所以在這十五年的時(shí)間中，日講也并非逐日進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)情況也不允許。如康熙二十四年，康熙帝曾說(shuō)：“朕比來(lái)每清晨詣太皇太后宮問(wèn)安，又親為皇太子講書(shū)，并披覽他經(jīng)及古文，以此宮中略無(wú)暇晷，所講《詩(shī)經(jīng)》不得逐日無(wú)間，應(yīng)須陸續(xù)進(jìn)講。然講論經(jīng)義，未嘗刻忘于心，爾等照常伺候，有暇即召爾等進(jìn)來(lái)?！倍袝r(shí)輟講時(shí)間還頗長(zhǎng)，如康熙十三年，自上一年冬天十二月停講以來(lái)，直至九月初五才恢復(fù)日講。對(duì)此康熙帝心中也頗為不安。為此，九月初一康熙帝吩咐乘間進(jìn)講，充分利用一切時(shí)間學(xué)習(xí)。

康熙二十五年閏四月初六日，上諭曰：“《春秋》《禮記》朕在內(nèi)每日講閱，爾等將《詩(shī)經(jīng)》《通鑒》講章每日捧至乾清門(mén)豫備，詣講筵行禮進(jìn)講為時(shí)良久，有妨朕披覽書(shū)籍。其每日豫備，著暫行停止?！对?shī)經(jīng)》《通鑒》講章俱交與張英，令其赍至內(nèi)庭。”持續(xù)十五年之久的日講至此停止，但康熙帝并未放松學(xué)習(xí)，只是不再需要講課這一形式，對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)仍在繼續(xù)。自古帝王好學(xué)右文，往往虛應(yīng)故事而已，少有持之以恒者，康熙帝日御經(jīng)筵，盛暑隆冬無(wú)間，為自古所未有。

二、先親講 后進(jìn)講

康熙帝對(duì)待日講，不只徒應(yīng)故事而已，還很重視學(xué)習(xí)的方法與效果。在早年，他對(duì)此即有清醒的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)講之后，還勤加溫習(xí)。心有所得，必考正于人。

在講官進(jìn)講之后，康熙帝還提出自己覆講的方式?？滴跏哪晁脑露罩I曰：“日講原期有益身心，加進(jìn)學(xué)問(wèn)。今止講官進(jìn)講，朕不覆講，則但循舊例，漸至日久將成故事，不惟于學(xué)問(wèn)之道無(wú)益，亦非所以為法于后世也。自后進(jìn)講時(shí)，講官講畢，朕仍覆講，如此互相講論，方可有裨實(shí)學(xué)。應(yīng)若何舉行？ 爾等會(huì)議具奏。”康熙帝認(rèn)為講書(shū)務(wù)求實(shí)學(xué)，若不覆講，則進(jìn)益與否，無(wú)由得知。關(guān)于覆講之事，據(jù)《康熙起居注》對(duì)于日講的記載，并未見(jiàn)施行。只有康熙十六年六月初五日，康熙帝認(rèn)為自己究心《四書(shū)》已久，命講官試舉一章，令其講解之事可算是。

與此議稍有不同，據(jù)其后的日講記錄，這次上諭的精神具體落實(shí)為親講，其形式為：上親講畢，講官照常進(jìn)講。形式上雖有區(qū)別，而與覆講的目的則是一致的。

由親講可知康熙帝對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)程度?；实郾救艘嗖辉偈潜粍?dòng)接受者，而是積極參與到經(jīng)典的講論之中，與但循舊例者的學(xué)習(xí)效果必將大不相同。康熙十六年五月初四日的日講進(jìn)講：告子曰性猶杞柳也一章，告子曰性猶湍水也一章?？滴醯巯仍囍v告子曰性猶杞柳也一章，講完后，講官仍進(jìn)講性猶湍水也一章。此處講官只講未親講的一章，應(yīng)屬特例，故而記載有所區(qū)分，點(diǎn)明講官所講。而據(jù)康熙十六年五月的記載：“十三日戊子。辰時(shí)，上御弘德殿，講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹進(jìn)講：公都子曰告子曰性無(wú)善無(wú)不善一章。上親講畢，講官照常進(jìn)講?！蓖率巳盏挠涊d：“辰時(shí)，上御弘德殿，講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張英進(jìn)講：孟子曰無(wú)或乎王之不智也一章、孟子曰仁人心也一章。上親講畢，講官照常進(jìn)講?！辈⑽慈缜坝兴鶇^(qū)分，則照常進(jìn)講應(yīng)包括康熙帝所親講過(guò)的章節(jié)。親講亦成為此后慣例。

三、講求治道

聽(tīng)講之余，康熙帝常就相關(guān)問(wèn)題詢問(wèn)講官，勤學(xué)下問(wèn)，務(wù)求實(shí)學(xué)?；蛘撝蔚?，或講經(jīng)典，或談文章，或評(píng)史事，總是要講求治道。如康熙十四年四月二十五其對(duì)于講讀內(nèi)容的詢問(wèn)，比較典型地記錄了日講之余康熙帝與講官對(duì)話的情景?？滴醯圩x書(shū)畢竟是為了有資于治道，故而關(guān)于治國(guó)之道的討論，常見(jiàn)于日講之中。

康熙帝認(rèn)為服人心是治國(guó)理政的根本，熊賜履告之以以道服人，自然心悅誠(chéng)服。若要以道服人，這又離不開(kāi)平時(shí)將道理講究明白。同年九月，康熙帝也曾表示：“看來(lái)講明道理要緊，若無(wú)這道理，一切事務(wù)都無(wú)憑發(fā)落。”在同年八月二十六日與講官論及治道時(shí)，康熙帝說(shuō)：“明理最是緊要，朕平日讀書(shū)窮理，總是要講求治道，見(jiàn)諸措施。故明理之后，又須實(shí)行，不行，徒空談耳?！迸c之前熊賜履所說(shuō)一脈相承，由此亦可見(jiàn)熊賜履對(duì)其思想之影響。

講求治道，用人為先。自古以來(lái)，治日常少而亂日常多者，皆由于疏正人、親小人之故。如康熙十九年四月初九日，討論律與例的問(wèn)題時(shí)，康熙帝說(shuō)：“律與例不容偏廢。律有正條，自應(yīng)從律。若無(wú)正律，非比例何以定罪？ 總之，用律用例俱在得人?！比舨坏萌耍瑒t用律亦不能無(wú)弊。而用人之先，又必能辨君子小人，“君子小人不可不辨，有似君子而非君子者，亦不可不察”，因而討論君子小人之分的次數(shù)較多。

在康熙帝看來(lái)，只有君臣上下同心盡力，才能達(dá)到天下大治?？滴跏吣昃旁鲁跷?，因進(jìn)講《尚書(shū)》，康熙帝有感而發(fā)說(shuō)：“朕觀高宗命傅說(shuō)諄諄以納誨輔德為言，可見(jiàn)自古君臣必一德一心至誠(chéng)孚感。為上者，實(shí)心聽(tīng)納，以收明目達(dá)聰之益；為臣者，實(shí)心獻(xiàn)替，以盡責(zé)難陳善之忠。然后主德進(jìn)于光大，化理躋于隆平。后世君臣之間，徒尚虛文，中鮮實(shí)意，治不逮古，職此故耳?！笔拍晁脑鲁跞终f(shuō)：“觀《尚書(shū)》內(nèi)，古來(lái)君臣無(wú)不交相勸勉，如此何憂天下不治?！笨滴醯壅J(rèn)為堯、舜、禹、湯以來(lái)，心法、治法具在《尚書(shū)》。反復(fù)致意之間，也凸顯了他試圖從經(jīng)典中尋求治道的努力。

四、道學(xué)之士 必務(wù)躬行心得

康熙帝與講官的對(duì)話中，可見(jiàn)濃厚的理學(xué)氣息。如對(duì)于學(xué)問(wèn)之道，認(rèn)為應(yīng)以正心為本。其對(duì)于文章的看法，即秉持著理學(xué)家的一貫立場(chǎng)：“文章以發(fā)揮義理、關(guān)系世道為貴，騷人詞客，亦不過(guò)技藝之末，非朕之所貴也?！敝氐垒p文，文之可貴在于載道而已。對(duì)于釋道二教的態(tài)度，他曾對(duì)熊賜履說(shuō)：“朕生來(lái)不好仙佛，所以向來(lái)爾講辟異端，崇正學(xué)，朕一聞便信，更無(wú)搖惑?！泵鞔_表示崇尚正學(xué)，不信異端。且對(duì)民間一有喪事，便延集僧道，超度煉化之事，深以為非。這都是站在理學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)佛道的態(tài)度，實(shí)際上則并不完全排斥。

此外，康熙帝還經(jīng)常與講官直接談?wù)摾韺W(xué)話題。如康熙十二年九月十三日，講畢，上召賜履至御前，諭曰：“朕昨觀《大學(xué)》，格物二字最是切要工夫，蓋格物即窮理也?！睂?duì)于格物的解釋，歷代聚訟紛紜，此處康熙所論為朱子的觀點(diǎn)?！洞髮W(xué)章句》釋“格物”曰：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！边@與康熙帝尊崇朱子學(xué)的立場(chǎng)是一貫的。但他并沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)陽(yáng)明學(xué)：“朕常讀朱子、王陽(yáng)明等書(shū)，道理亦為深微，乃門(mén)人各是其師說(shuō)，互為攻擊。夫道體本虛，顧力行何如耳。攻擊者私也，私豈道乎？”對(duì)于宗守朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)，康熙帝以為“意見(jiàn)若能持久，亦自不妨，但久之彼自變易其說(shuō)耳”。

上舉格物之說(shuō)以外，還曾詢問(wèn)講官本然之性與氣質(zhì)之性所指為何。然不論如何談?wù)?，康熙帝?duì)理學(xué)有一根本看法：“道學(xué)之士，必務(wù)躬行心得?！边@就涉及到知與行的問(wèn)題?？滴跏晔辉露?，康熙帝曾問(wèn)曰及知行合一之說(shuō)？ 熊賜履對(duì)曰：“宋儒朱熹云：論輕重行為重，論先后知為先。此言極為稔實(shí)。知行合一乃后儒穿鑿之論，畢竟有病?！边@一回答得到了康熙帝的首肯，表明他是贊同這一觀點(diǎn)的：先知后行，行重于知。對(duì)于先知后行之說(shuō)，康熙帝主要的表現(xiàn)在于鼓勵(lì)讀書(shū)：“凡出仕之人，須讀書(shū)明理，方有裨益。若不能通曉文義，焉能治民理事？”只有先講明道理，行事方不致盲目。

對(duì)于行重于知之說(shuō)，康熙帝則表現(xiàn)為反對(duì)空談理學(xué)，要在能身體力行：“如理學(xué)之書(shū)，為立身根本，不可不學(xué)，不可不行?！踩俗x書(shū)，宜身體力行，空言無(wú)益也?！笨滴醯壅J(rèn)為當(dāng)時(shí)自夸詡為道學(xué)者，惟口為道學(xué)之言，不能實(shí)踐者甚多。而他深惡痛絕的假道學(xué)，也主要指不能實(shí)踐者。

對(duì)理學(xué)諸書(shū)，康熙帝用功頗深。他自幼喜讀性理之書(shū)，晚年總結(jié)讀書(shū)心得說(shuō)：“性理一書(shū)，千言萬(wàn)語(yǔ)，不外一敬字。人君治天下，但能居敬，終身行之足矣。”曾與大臣談及《太極圖》《西銘》《皇極經(jīng)世》《近思錄》《性理大全》等書(shū)。

五、講章以簡(jiǎn)要 明白為尚

講章不僅供講官進(jìn)講之用，也是皇帝溫習(xí)的重要輔助，在停止日講，只進(jìn)呈講義時(shí)，其作用就更加重要。因此，康熙帝一貫重視講義的撰寫(xiě)，對(duì)此發(fā)表過(guò)不少意見(jiàn)。明代張居正所撰講義，是康熙帝評(píng)價(jià)講章的重要參考?？滴跏昃旁鲁醢?，“辰時(shí)，上御弘德殿，講官熊賜履、喇沙里、孫在豐進(jìn)講：季子然問(wèn)仲由冉求可謂大臣與一章。講畢，上召賜履至御前，諭曰：‘朕觀爾等所撰講章，較張江陵直解更為切實(shí)?！泵鞔鷱埦诱秊橹v官時(shí)曾給萬(wàn)歷皇帝進(jìn)講《四書(shū)》《尚書(shū)》《資治通鑒》等書(shū)，后將講義刊刻成書(shū)?？滴醯鄞颂幵u(píng)論講官所撰講義應(yīng)是《論語(yǔ)》講章，后來(lái)編輯成《日講四書(shū)解義》一書(shū)。康熙二十五年四月初四，就皇太子的教育問(wèn)題，康熙帝再次談及兩書(shū)優(yōu)劣問(wèn)題：“四書(shū)粗解之，則張居正《直解》為佳，欲求精意，莫過(guò)于《日講解義》。皇太子誠(chéng)能通貫此書(shū)，自克明晰義理，惟視其力行何如耳。不然，徒滋繁言何益？”指出學(xué)習(xí)《四書(shū)》之法，可先讀張居正《四書(shū)直解》，再讀《日講四書(shū)解義》，最終落實(shí)在力行上。

康熙帝對(duì)于每部講章的撰寫(xiě)基本都提出了自己的意見(jiàn)和看法，如前述的《四書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》之外，還就《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮記》等書(shū)的講章撰寫(xiě)工作做出過(guò)指示。對(duì)于《尚書(shū)》講章與《四書(shū)五經(jīng)大全》諸說(shuō)有所不同，康熙帝曾就此詢問(wèn)講官：

上問(wèn)：“所撰《尚書(shū)講章》與《大全》諸說(shuō)不同？”廷敬對(duì)：“《大全》一書(shū)，雜引諸儒之說(shuō)，《講章》專主蔡傳，其《大全》精要處俱已該括在內(nèi)?！狈教@對(duì)：“《大全》以外，尚有《注疏》。蔡沈作集注時(shí)，其可取者俱已采入?！洞笕芬粫?shū)，亦發(fā)明蔡傳之意而已?！鄙蠁?wèn)：“《注疏》與《大全》何如？”廷敬對(duì)：“《注疏》雖漢、唐儒者之書(shū)，其言克明俊德，為能明顯俊德之人平章百姓，為百官族姓。其義甚短，不如《大全》所解之正?！鄙显唬骸叭弧！?/p>

由此可見(jiàn)康熙帝不僅學(xué)習(xí)講章而已，還主動(dòng)閱覽其他典籍，故能提出此問(wèn)。講官因《大全》一書(shū)，遂將《尚書(shū)注疏》一并提及，表示蔡沉撰寫(xiě)《書(shū)集傳》之時(shí)可取者俱已采入，而《大全》也不過(guò)是發(fā)明蔡傳之意，所以不必再參考《尚書(shū)注疏》。

經(jīng)典之中有些詞句對(duì)于統(tǒng)治者而言，看來(lái)可能不是很順眼，講官為了避忌，揣摩上意，也許就會(huì)忽略這部分內(nèi)容不講。如《易經(jīng)》亢龍有悔一節(jié)：

早，上御乾清宮，講官牛鈕、孫在豐、歸允肅進(jìn)講：勞謙君子有終吉一節(jié)。上親講：亢龍有悔一節(jié)。講畢，上顧孫在豐問(wèn)曰：“亢龍有悔一節(jié)何以注在不應(yīng)講之列？”孫在豐奏曰：“因乾卦文言有此一節(jié)，前已進(jìn)講，此節(jié)重見(jiàn)，字句皆同。且亢龍意義似宜避之，是以不講。”上曰：“天道虧盈，過(guò)高則亢?！兑住分兴詿o(wú)非此理，正宜以此為戒，不必避忌。以后《系辭》講章不分應(yīng)講、不講，俱以次逐節(jié)進(jìn)講?！睂O在豐奏曰：“誠(chéng)如圣諭。帝王保泰持盈，有大能，謙則豫。堯咨舜儆，兢兢業(yè)業(yè)，實(shí)同此心?；噬弦源藶樾模嫣煜氯f(wàn)世之福也。”

前朝的朱元璋就曾命人刪節(jié)《孟子》，而康熙帝則無(wú)此避忌，命令講官以次逐節(jié)進(jìn)講。這種保泰持盈之心，也保證了康熙帝能夠順利在位六十一年，而不致如前代許多帝王，靡不有初，鮮克有終。對(duì)于《易經(jīng)》講章的撰寫(xiě)，講官曾上奏說(shuō)：“臣等詳繹《易經(jīng)》一書(shū)，卦辭言一卦之統(tǒng)體，爻辭言各爻之時(shí)位，其義各有不同。《解義》內(nèi)每卦之前，須總論一段，發(fā)明卦爻之旨。”康熙帝指示說(shuō)：“《易經(jīng)》卦爻之義原各不同，如噬嗑一卦中，四爻主用刑之人，初上二爻主受刑之人，每爻各有取義，必得此一段，方覺(jué)全卦之理了然。諸卦可即照此式撰刻?！笨滴醯蹖?duì)于《易經(jīng)》有著特殊的偏愛(ài)，但又深感《易》學(xué)最難，曾對(duì)講官說(shuō)：“《易》理精微，難以意測(cè)。就講章披覽，詞意亦甚分明，然尋繹圣人系辭取象之旨，實(shí)非言語(yǔ)所能盡意，故《易》學(xué)最難?！鼻乙圆荒芤灰惑w認(rèn)，見(jiàn)諸躬行為憾。

康熙帝于經(jīng)筵日講之外，更命儒臣分撰《春秋》《禮記》講義，他曾批評(píng)張英等人所撰《禮記》講章不佳?？滴醵迥晔率沼涊d：“張英人亦謹(jǐn)厚，但無(wú)主見(jiàn)，且怠惰。朕再三諄諭，并不肯細(xì)心體認(rèn)文字。當(dāng)日尚好，自此番來(lái)甚覺(jué)嬾惰。如《禮記》講章將來(lái)欲傳于后世，豈可不斟酌精當(dāng)。且《禮記》多漢儒傅會(huì)之說(shuō)，翰林官不過(guò)照舊時(shí)解義敷衍詞章，其中是非理宜自加體察。向來(lái)熊賜履屢言張英止屬謹(jǐn)慎之人，其中卻無(wú)主見(jiàn)。”從康熙帝的批評(píng)中，可見(jiàn)他是認(rèn)真研讀過(guò)進(jìn)呈的講章，所以能深中其弊。《禮記》講章直到乾隆時(shí)期才編刻成書(shū)。

六、崇儒重道

對(duì)日講官的選擇，康熙帝也十分重視?？滴醵?，康熙帝回顧自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷說(shuō)：“朕政事之暇，惟好讀書(shū)，始與熊賜履講論經(jīng)史，有疑必問(wèn)，樂(lè)此不疲。繼而張英、陳廷敬等以次進(jìn)講，于朕大有裨益?！睕](méi)有忘記這些講官對(duì)他的教育，且虛心稱自己限于資質(zhì)，未能融貫，不過(guò)得其大概。其揀擇的標(biāo)準(zhǔn)一般考慮人品與學(xué)問(wèn)如何，加之以試講，綜合考評(píng)。如康熙二十三年三月十二日：

大學(xué)士、學(xué)士等會(huì)同翰林院學(xué)士等為日講員缺，將正黃旗侍讀學(xué)士多奇、鑲黃旗侍講學(xué)士鄔黑選擇引見(jiàn)。上問(wèn)曰：“此二人何如？”大學(xué)士明珠奏曰：“多奇雖為人平常，學(xué)問(wèn)優(yōu)通。鄔黑才具堪用，學(xué)問(wèn)不及多奇。其侍講學(xué)士顧巴代前日試令講書(shū)，據(jù)伊言眼目昏花，故不入選。”上頷之，顧問(wèn)學(xué)士牛鈕。牛鈕奏曰：“多奇為人謹(jǐn)慎，學(xué)問(wèn)頗優(yōu)。鄔黑才具堪用，長(zhǎng)于辦事，先以侍講坐名補(bǔ)用，學(xué)問(wèn)較之多奇稍遜?！鄙蠁?wèn)曰：“多奇學(xué)問(wèn)與誰(shuí)相等？”牛鈕奏曰：“與臣等仿佛?！鄙嫌謫?wèn)曰：“鄔黑出差尚未回耶？”明珠奏曰：“鄔黑尚未回來(lái)。”上曰：“多奇著補(bǔ)充日講官?！敝I畢，牛鈕等出。

日講官的人選一般是先由大學(xué)士會(huì)同翰林院學(xué)士等簡(jiǎn)選材品優(yōu)長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)淹通者具奏，然后再由康熙帝親自揀擇。決定具體人選時(shí)，康熙帝總是先讓大學(xué)士陳述對(duì)于候選者的評(píng)價(jià)，供其裁擇。結(jié)合自己對(duì)臣下的認(rèn)識(shí)，確定日講官的人選。有時(shí)也會(huì)參考翰林院的考試成績(jī)。在評(píng)價(jià)各人學(xué)問(wèn)時(shí)，康熙帝又將之區(qū)分為記誦與著作兩方面，更加看重善著作者：“人之學(xué)問(wèn)原有一定分量，真?zhèn)我酌?，若徒肆議論，而不知著作之難，則不自量矣！”不獨(dú)在選擇講官時(shí)注重學(xué)問(wèn)，任命其他官員時(shí)，康熙帝亦常問(wèn)其人學(xué)問(wèn)如何。

對(duì)于講官，康熙帝也常能體貼下情，給予特殊關(guān)照。如康熙十六年八月十八日上諭曰：“汝等講書(shū)之前，既已行禮，講書(shū)畢，著免行禮，此朕尊崇儒道之意?！痹谖镔|(zhì)生活上，康熙帝也對(duì)于講官有所優(yōu)待?？滴跏昶咴率蝗罩v畢，諭達(dá)禮曰：“朕或出郊外，或幸南苑，常不輟講，以故翰林官員每次隨從。但翰林各官，俱系遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，京城毫無(wú)資產(chǎn)，常川隨朕，不免艱苦，殊為可念。嗣后扈從講官所用賬房及一切應(yīng)用物件，酌定數(shù)目，由內(nèi)給與。此等物件，在何處駝?shì)d隨行，著一并議奏?！笨滴醯勰芸紤]及此，真是體察入微，絕非何不食肉糜者所能想見(jiàn)。

還不時(shí)給予講官特別賞賜，對(duì)其每日進(jìn)講，寒暑無(wú)間，著有勤勞，略示優(yōu)眷儒臣之意。如康熙十二年十月十二日，特賜滿漢講官貂皮、白金表里?？滴跏昃旁鲁趿蛑筇鞖鉂u寒，特賜講官貂皮各五十張、表里緞各二疋，以示重道崇儒至意。講官喇沙里病故后，康熙帝念其“自任講官以來(lái)，在內(nèi)則講筵盡瘁，在外則扈從勤勞，曾無(wú)一事少曠職業(yè)”，考慮到其身后“家無(wú)余資，特賜銀三佰兩，為一切治喪之費(fèi)”。

對(duì)待講官，康熙帝還是比較優(yōu)厚寬容的?？滴跏吣昶咴露巳?，進(jìn)講：?jiǎn)韬羯髫式K一節(jié)、王歸自克夏二節(jié)、夏王滅德作威一節(jié)、肆臺(tái)小子一節(jié)、上天孚佑下民一節(jié)、俾予一人一節(jié)。上天孚佑下民一節(jié)，原不應(yīng)講，進(jìn)講章單內(nèi)錯(cuò)寫(xiě)應(yīng)講。講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張玉書(shū)講畢出，隨欲檢舉。上遣侍衛(wèi)傳諭說(shuō)：“錯(cuò)誤亦事之常，且系小錯(cuò)，不必認(rèn)罪?！敝v官等對(duì)此次寬免要謝恩，康熙帝還推辭，以為此次錯(cuò)誤原系小節(jié)，不必謝恩?？滴醵耆露娜眨v畢，諭牛鈕等曰：“講官嚴(yán)我斯身體肥重，難于趨走，如忽痰升喘嗽，恐有失大禮。我斯在講幄効力年久，仍以講官照常辦事，凡遇升殿御門(mén)，免其侍班。爾等可傳諭行。”考慮到身體狀況，對(duì)其加以特別安排，避免失禮犯忌。

七、結(jié)語(yǔ)

康熙帝五歲開(kāi)始讀書(shū)，早夜讀誦，無(wú)間寒暑，至忘寢食。年十歲，益博綜群書(shū)，潛心好古，背誦不遺。年十三，援筆為文章?！皼_齡讀書(shū)時(shí)，奉圣夫人愛(ài)護(hù)圣躬，恐勤誦過(guò)苦，乃匿所讀書(shū)，冀得暫輟，皇上必索讀之不少休。太皇太后嘗謂皇上曰：‘貴為天子，豈欲應(yīng)主司試而勤苦乃爾。’上亦不為止”，其好學(xué)不倦蓋出于天性。貴為天子，自然不用為科舉功名而苦讀詩(shī)書(shū)，而能銳志墳典，沉潛理義，理政之暇，猶未嘗廢書(shū)卷，讀書(shū)人亦難以企及。史書(shū)記載，容有溢美，然其始終如一，則不可輕易否定。

康熙日講依次進(jìn)講了《四書(shū)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》，其中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。停止日講之后，《禮記》《春秋》二經(jīng)則只是進(jìn)呈講章供皇帝閱讀。在長(zhǎng)達(dá)十五年的日講期間，為保證學(xué)習(xí)的連續(xù)性，康熙帝盡可能在日理萬(wàn)機(jī)之余照常開(kāi)講，其好學(xué)之程度，有目共睹。為了更加有效地學(xué)習(xí)，康熙帝在講官進(jìn)講之前親講一遍，又在講畢之后，常就相關(guān)疑問(wèn)詢問(wèn)講官，與之討論，不只是被動(dòng)接受而已。對(duì)于講章的撰寫(xiě)，康熙帝十分關(guān)心，對(duì)諸經(jīng)講章的撰寫(xiě)均有具體指示，對(duì)講官的任命也是綜合考察多方面因素而后定奪，平日對(duì)講官亦頗為寬厚，顯示了其崇儒重道之心?？滴跞罩v雖是天子之事，然以讀書(shū)人視之亦無(wú)不可，雖有講求治道之目的，而初則不過(guò)讀書(shū)明理而已。故其好學(xué)不倦之精神，足以為后世楷模。