“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@是王昌齡的《出塞》，被稱(chēng)為唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，便是開(kāi)頭一句：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。王昌齡用秦、漢、關(guān)、月四字交錯(cuò)“互文見(jiàn)義”，用秦時(shí)、漢時(shí)設(shè)定時(shí)間跨度，勾勒出關(guān)山月，暈染出傷離別的蒼涼感。眼前的明月，是曾照耀過(guò)秦漢的明月；眼前的邊關(guān)，曾是秦漢戰(zhàn)事一直未曾間歇的邊關(guān)。開(kāi)篇就有了一種獨(dú)特的意境和穿越時(shí)空的歷史感。

“時(shí)”是會(huì)意兼形聲字，是“時(shí)”的簡(jiǎn)體字。甲骨文、金文、石鼓文以及《說(shuō)文解字》古文里的“時(shí)”字均寫(xiě)作“旹”，上部為止，表示行進(jìn)，下部為日，表示太陽(yáng)的運(yùn)行。古人計(jì)算時(shí)間，是根據(jù)太陽(yáng)在天空中運(yùn)行的位置，或者它在地上投影變化的情況來(lái)確定。繁體的“時(shí)”字則出現(xiàn)較晚，睡虎地秦簡(jiǎn)里的“時(shí)”為小篆，止已變?yōu)樗?，由“日”“土”“寸”組成?！墩f(shuō)文解字》解釋為“時(shí)，四時(shí)也，從日寺聲”。段玉裁注：“（時(shí)）本春夏秋冬之稱(chēng)，引申之為凡歲月日刻之用”，把太陽(yáng)的運(yùn)行描述得更為細(xì)致：太陽(yáng)的影子是一寸一寸從土地挪移過(guò)去的，測(cè)日記時(shí)。由此，“時(shí)”既表示每日的時(shí)間流光推移，也表示每年的四時(shí)輪轉(zhuǎn)更替。

“時(shí)”與“天”合，組成“天時(shí)”，順天應(yīng)時(shí)，觀時(shí)順變?！渡袝?shū)·舜典》里有一句話(huà)，叫“食哉唯時(shí)”，意思是解決老百姓糧食問(wèn)題的關(guān)鍵是把握時(shí)令、順應(yīng)天時(shí)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)。歷代統(tǒng)治者無(wú)不是把“敬授民時(shí)”作為施政的首務(wù)。我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)是以自然再生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，受自然界氣候的影響很深，表現(xiàn)為明顯的季節(jié)性和緊迫的時(shí)間性。這一特點(diǎn)，在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)中表現(xiàn)更為突出?！秴问洗呵铩彆r(shí)》提出“凡農(nóng)之道，厚（候）之為寶”的命題，并以當(dāng)時(shí)主要糧食作物為例，詳細(xì)說(shuō)明了莊稼“得時(shí)”“先時(shí)”和“后時(shí)”的不同生產(chǎn)效果，指出“得時(shí)之稼”籽實(shí)多、出米率高、品質(zhì)好，味甘氣章，服之耐饑，有益健康，遠(yuǎn)勝于“失時(shí)之稼”。西漢《汜勝之書(shū)》講旱地耕作栽培原理以“趣（趨）時(shí)”為首。北魏《齊民要術(shù)》則擬定了各種作物播種的“上時(shí)”“中時(shí)”和“下時(shí)”，施肥要講“時(shí)宜”，排灌也要講究“時(shí)宜”?？梢?jiàn)，中國(guó)古人觀察日月輪換，推測(cè)草木榮枯，揣摩天地性情，應(yīng)和著大自然的時(shí)令和物候來(lái)安排生產(chǎn)生活的節(jié)奏和律動(dòng)，“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”“春分麥起身，肥水要緊跟”，從而做到順天應(yīng)時(shí)。古人把世間的一切變化歸因于時(shí)間的流轉(zhuǎn)，而時(shí)間的流轉(zhuǎn)傳遞的就是天道運(yùn)行的法則。“時(shí)”便從最初單純的時(shí)間概念，發(fā)展成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化概念，集中體現(xiàn)出古人“順時(shí)”的信仰和原則。與此同時(shí)，儒家還在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到動(dòng)植物既是人類(lèi)的生存之本，同時(shí)這些自然資源也是有限的，在利用自然資源時(shí)要講究時(shí)節(jié)，遵循生物的生長(zhǎng)規(guī)律，主張“取物順時(shí)”?！抖Y記·王制》里就有這樣的法令：“林、麓、川、澤，以時(shí)入而不禁”，就是說(shuō)，對(duì)山林、山麓、川澤等自然資源，要按照相應(yīng)的季節(jié)進(jìn)行采伐、狩獵和采集?？鬃邮譄釔?ài)生命，對(duì)于谷物瓜果之類(lèi)，堅(jiān)持“不時(shí)不食”。孟子根據(jù)動(dòng)植物依“時(shí)”發(fā)育成長(zhǎng)的生態(tài)規(guī)律，主張循節(jié)氣變化“不違農(nóng)時(shí)”。如此，既保護(hù)了環(huán)境，也保證了社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)著名商人白圭，善于“樂(lè)時(shí)觀變”。他認(rèn)為，商家“知時(shí)”，就要根據(jù)氣候周期的往復(fù)變遷、農(nóng)事的豐歉，作出明晰的判斷，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)手段和方法。白圭的這種經(jīng)商思路和方法，是察時(shí)順變、順天應(yīng)時(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是時(shí)間沉淀下來(lái)的中國(guó)智慧。

“時(shí)”與“機(jī)”合，組成“時(shí)機(jī)”，恰逢其時(shí)，與時(shí)偕行。中國(guó)古人不但觀察天地萬(wàn)物運(yùn)行之道，還關(guān)注人情事變的規(guī)律。事物的“變”是必然的、絕對(duì)的，任何事物都是在特定的時(shí)間、空間中鋪陳展開(kāi)和演變更替的。人的行為在不違背天時(shí)的大前提下，要取得最佳成效，就要善于把握時(shí)機(jī)、創(chuàng)造時(shí)機(jī)、捕捉時(shí)機(jī)。古人說(shuō)“來(lái)而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也”，說(shuō)“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，說(shuō)“功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失”，說(shuō)的都是行動(dòng)要把握正確時(shí)機(jī)，行為要“合時(shí)宜”。很多事，只是因?yàn)闆](méi)有在合適的時(shí)機(jī)去做，好事才變成了壞事，這便叫作“不合時(shí)宜”?！把┲兴吞俊?，是因?yàn)樘硖妓团诒┲姓蠒r(shí)宜，恰逢其時(shí)；而“秋扇見(jiàn)捐”，也是因?yàn)樯茸铀蜎鲈谇锾觳缓蠒r(shí)宜，才會(huì)被棄置一旁。究竟是及時(shí)雨，還是過(guò)時(shí)黃花，全在于對(duì)時(shí)機(jī)的把握。唐朝自安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)、叛亂不息、異族入侵、外患踵起。面對(duì)國(guó)家的危急局面和險(xiǎn)惡形勢(shì)，陸贄憂(yōu)深慮遠(yuǎn)，在貞元九年上疏《論緣邊守備事宜狀》，全面闡述了對(duì)于邊防守御的策略、設(shè)想“知其事而不度其時(shí)則敗，附其時(shí)而不失其稱(chēng)則成”。就是說(shuō)，要順應(yīng)、把握時(shí)機(jī)，采取靈活有效的策略處理問(wèn)題才是正確的。食古不化，不能順時(shí)達(dá)變，則必然導(dǎo)致失敗的結(jié)果。

“時(shí)”與“勢(shì)”合，組成“時(shí)勢(shì)”，因時(shí)順勢(shì)、審時(shí)度勢(shì)。在中國(guó)人的觀念里，“時(shí)”從來(lái)不僅僅是一個(gè)時(shí)間刻度和參數(shù)，“時(shí)”往往與“勢(shì)”緊密相連?！皶r(shí)”是不可逆轉(zhuǎn)的，“變”是不肯停歇的，在時(shí)間的醞釀下，“勢(shì)”則是順時(shí)而生、不可阻擋，事物在因勢(shì)、借勢(shì)、趁勢(shì)中發(fā)展和壯大。正所謂“逝者如斯夫，不舍晝夜”“青山遮不住，畢竟東流去”，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀過(guò)程的大勢(shì)、趨勢(shì)。正如《易傳》里講：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！笔挛锏撵o動(dòng)行止只有適應(yīng)了時(shí)勢(shì)的變化發(fā)展，才能有光明的前景?！睹献印す珜O丑上》開(kāi)篇記載了這樣一則故事，孟子的弟子公孫丑向老師提出了一個(gè)假設(shè)性問(wèn)題：假如孟子當(dāng)政于齊國(guó)，能否取得像管仲一樣的成就？孟子具有“知人論世”的卓識(shí)，集中呈現(xiàn)了他對(duì)“時(shí)勢(shì)”的重視。孟子認(rèn)為，齊國(guó)人只看到管仲有本事，但是忽略了研究各國(guó)的形勢(shì)，最終是不能治理好國(guó)家的。同時(shí)，孟子還為公孫丑剖析了文王、殷紂之際的時(shí)勢(shì)，認(rèn)為即使如武王、周公那樣的明君賢相，如果不研究、把握當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，不能把握時(shí)勢(shì)，也很難治理好國(guó)家，指出：“雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)?！闭纭豆砉茸印防镏v：“察勢(shì)者明，趨勢(shì)者智”，只有把握歷史時(shí)機(jī)、洞察歷史大勢(shì)的才是明白人，能夠順應(yīng)歷史大勢(shì)的才是智者。宋太宗年間，將領(lǐng)崔翰隨軍出征太原，太原平定后，宋太宗要對(duì)幽薊（今華北地區(qū)）采取行動(dòng)。然而，諸將認(rèn)為剛剛經(jīng)過(guò)大戰(zhàn)，此時(shí)軍隊(duì)人困馬乏、糧餉缺乏，不宜再戰(zhàn)。唯獨(dú)崔翰獨(dú)具慧眼，看出收復(fù)失地是大勢(shì)所趨，并且時(shí)機(jī)成熟，憑借宋軍兵強(qiáng)馬壯的“勢(shì)”，借助平定太原的有利時(shí)機(jī)，應(yīng)該乘勢(shì)出兵取得幽薊，遂奏曰：“所當(dāng)乘者勢(shì)也，不可失者時(shí)也，取之易?！币馑际钦f(shuō)，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)前的大勢(shì)，不可以失去這個(gè)時(shí)機(jī)。太宗謂然，決議北伐，宋軍所到之處，所向披靡，契丹投西山坑谷中死者不可勝計(jì)，幽薊遂被收復(fù)。

“時(shí)”既是一個(gè)靜態(tài)名詞，如過(guò)去的時(shí)間永遠(yuǎn)凝固在那一刻；“時(shí)”更是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，它無(wú)窮無(wú)盡，永不停歇。人要跟隨它的腳步，與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)，以時(shí)不我待的精神專(zhuān)注當(dāng)下，惜時(shí)、守時(shí)，創(chuàng)造和把握時(shí)機(jī)，謀勢(shì)有為，把每一剎那變成永恒。從過(guò)去到現(xiàn)在再到未來(lái)，時(shí)間走得再遠(yuǎn)，初心從未改變。