原標(biāo)題：重讀《人間詞話》

 一本書，能反復(fù)閱讀，總能夠讀出新意，除了文本的了不起，也說(shuō)明閱讀者的進(jìn)步，閱讀者在歲月的打磨下，又成熟了一些。

從大學(xué)時(shí)期開始，我多次閱讀王國(guó)維先生的《人間詞話》，常讀常新，最近的讀，更是有不少發(fā)現(xiàn)，忍不住記錄下來(lái)。

說(shuō)來(lái)好笑，本次重讀，起源于一個(gè)疑惑。我在思考晚清至民國(guó)的文化人物時(shí)，對(duì)王國(guó)維先生的盛年早逝，耿耿于懷，并且對(duì)學(xué)界的諸種猜測(cè)，如“殉清”說(shuō)、“逼債”說(shuō)等等，不以為然。于是，突發(fā)奇想，為何不重新閱讀先生的名篇《人間詞話》，那是他嘔心瀝血之作，其中，是否蘊(yùn)含著他的生命隱喻？不過(guò)，一經(jīng)開讀，最初的雜念漸漸隱去，全然被文本的深刻所征服。

《人間詞話》，重視者甚多，中華書局、人民文學(xué)出版社等，都出版了自己的版本。所收內(nèi)容，除了三卷“詞話”，往往還有注釋和研究文字。我反復(fù)研讀，側(cè)重于上卷的“詞話”，六十四則，這部分，卷末標(biāo)注“宣統(tǒng)庚戌九月脫稿”，是王國(guó)維生前審定，文字可靠。同時(shí)，他文化思想的精華，在這部分已經(jīng)基本展現(xiàn)，后面的篇什，屬于進(jìn)一步拓展和演繹。

一

《人間詞話》的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)今的各路寫作者充分重視。以前，讀《人間詞話》，關(guān)注的是對(duì)古典詩(shī)詞的評(píng)點(diǎn)。這次重讀，天地寬了，讀著那些古樸的文字，聯(lián)想著的，卻是當(dāng)下的小說(shuō)、散文、影視等諸類寫作。

王國(guó)維先生立論的基點(diǎn)，或者說(shuō)特殊的奉獻(xiàn)，是他提出的“境界”說(shuō)?！熬辰纭币辉~，先生并未明確界定本意，因此，也是歷來(lái)的研讀者容易發(fā)生歧義之處。他在“詞話”開篇，第一則開門見山：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名篇?！逼查_“境界”字面的爭(zhēng)議，按我的理解，“境界”的深意，可以簡(jiǎn)化：作者憑借自身的修養(yǎng)，對(duì)寫作目標(biāo)，產(chǎn)生獨(dú)特的感悟，予以創(chuàng)造性的表現(xiàn)，作品就是有了境界。反之，則可能是泛泛之作，平庸之作。

不禁浮想聯(lián)翩，“境界”的意義，哪里僅限于詩(shī)詞？以此樹立標(biāo)桿，衡量一番，當(dāng)下的各路作品，讓人生厭的，往往正是模仿之作、敷衍之作、跟風(fēng)之作，或者流水線裝配出來(lái)的玩意，哪里有獨(dú)特的感悟和創(chuàng)造性的表現(xiàn)？

順便插一句，現(xiàn)在，說(shuō)“境界”的人不多，以為此詞是書呆子的話，換了口吻，好說(shuō)“格局”。細(xì)細(xì)想來(lái)，兩個(gè)詞屬于近義詞。稍有差池，“境界”偏重于文化情趣，“格局”更多關(guān)注于社會(huì)的關(guān)照。

如何展現(xiàn)境界？“詞話”二認(rèn)為：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分?！敝v的是鋪排內(nèi)容的手段、方法?！霸~話”三則強(qiáng)調(diào)：“有有我之境，有無(wú)我之境。”卻是講了作者情感思想與作品內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)?！霸炀场焙汀皩懢场?，比較直白，略過(guò)不說(shuō)。“有我”和“無(wú)我”的辨析，實(shí)際是文藝創(chuàng)作經(jīng)常遇到的難點(diǎn)，邊界劃分得恰到好處，才是高手。所謂“有我”，即觀賞者可以明顯感覺到作者身影的存在；所謂“無(wú)我”，則是盡力讓作者的意圖化為無(wú)形，融入作品的人物、情景之中。根據(jù)創(chuàng)作的不同需要，此兩種方法都是可用的?，F(xiàn)在出現(xiàn)的問(wèn)題，是“有我”，容易演變?yōu)榇植诘臉?biāo)語(yǔ)口號(hào)，讓觀者耳朵起繭；而“無(wú)我”，作品的思想往往云里霧里，虛無(wú)縹緲，不知所以，或許作者本身亦不甚了了，觀者也就喜歡不起來(lái)；典型的虛偽之作，大約就是胡亂涂抹些線條和色塊，卻指認(rèn)為高妙的現(xiàn)代派畫作。

涉及“境界”的表述，散見于“詞話”各則。“詞話”八說(shuō)：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。”說(shuō)明境界的高低，并不決定于題材的大小。市井俗俚，可能出上乘之作；宏大敘事，寫得乏味，同樣要被喝倒彩?！霸~話”六十又說(shuō)：“對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！边@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)比較高，創(chuàng)作者無(wú)多少年的功力，難以達(dá)到。不過(guò)，真要寫出有“境界”的優(yōu)秀之作，應(yīng)該努力朝此標(biāo)桿看齊。

二

王國(guó)維的《人間詞話》，在普通讀者中，影響最大的一段文字，是“詞話”二十六則，他論述古今大家必經(jīng)的三種境界。第一境，是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡诙常恰耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝硕常馑家荒苛巳?。第三境，比較玄些，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。”讀者能意會(huì)此語(yǔ)之妙，卻很難以簡(jiǎn)單話語(yǔ)說(shuō)清感受。我忽然想到，這第三境，似與孔子說(shuō)過(guò)的“從心所欲不逾矩”，含義相近。

大師大家，在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)多年孤獨(dú)的奮勇耕耘，身心疲憊憔悴而不愿退縮，終于頓悟，登泰山，覽群峰，天高地闊，極目千里，成竹在胸，了然于心。其學(xué)術(shù)發(fā)揮、思維表達(dá)，到了脫口而出、無(wú)往不勝的境界，確實(shí)令世人高山仰止。王國(guó)維的學(xué)術(shù)造詣寬廣深厚，中西文化的比較，哲學(xué)、美學(xué)的扎實(shí)基礎(chǔ)，使他在中國(guó)文化歷史、中國(guó)古典文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域研究，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的程度，成為清末民初學(xué)術(shù)領(lǐng)域難以超越的標(biāo)桿，這個(gè)評(píng)價(jià)，并非夸張，為學(xué)界普遍承認(rèn)。

單說(shuō)語(yǔ)言形式吧。真正的大師，表達(dá)學(xué)術(shù)思想的文字，簡(jiǎn)樸、精煉而直指要害。愛因斯坦的相對(duì)論公式，高度凝練地展現(xiàn)了自然科學(xué)真諦的完美。同理，文化的表達(dá)，也忌諱喋喋不休的嘮叨。王國(guó)維的《人間詞話》，讓我們領(lǐng)略，何為大師語(yǔ)言之美。他自己審定的“詞話”上卷六十余則，短的，不過(guò)三四十字，長(zhǎng)的，并不超過(guò)二百字。后面的兩卷，也是他的學(xué)術(shù)思想，文字上未經(jīng)本人審定，稍長(zhǎng)的多一些。

我們看看“詞話”五十四則，王國(guó)維論述中國(guó)古典文學(xué)的文體演變，從四言發(fā)端，經(jīng)楚辭、七絕、七律乃至后來(lái)多種文體迭代，兼及演變內(nèi)在的規(guī)律及高下的評(píng)述，竟然只有一百多字，從容不迫的大家自信，讓后世讀者由衷敬服。

重讀《人間詞話》，輾轉(zhuǎn)沉思，對(duì)王國(guó)維先生選擇的歸宿，漸漸有線索可尋。所謂“殉清”說(shuō)，所謂“逼債”說(shuō)，并非無(wú)中生有，卻是大象一腳。其時(shí)，王國(guó)維先生對(duì)清室的遜退心有不甘，個(gè)人生活也頗有窘困，種種大師生平的瑕疵，無(wú)須隱晦。不過(guò)，他最后的人生歸結(jié)，根本的推力，還是文化思想的選擇。

前文已經(jīng)論及，王國(guó)維的學(xué)術(shù)造詣，已經(jīng)達(dá)到彼時(shí)的高峰，夸張點(diǎn)說(shuō)，環(huán)顧四海，無(wú)出其右。大師內(nèi)心，本人的文化使命已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，無(wú)所遺憾。能讓他抱憾的，只是生不逢時(shí)。國(guó)家的危難、中華文化的風(fēng)雨飄搖，非他個(gè)人拼搏能夠改變。與其在沉淪中悲嘆，不如眼不見為凈。因此，才會(huì)發(fā)出“五十余年，只欠一死”那樣的話語(yǔ)。這時(shí)候，他深深浸染其間的佛學(xué)，也許起了引導(dǎo)的作用。再讀《人間詞話》，到處可見佛學(xué)對(duì)文學(xué)的穿透力。即使是“境界”一詞，也與佛家思想不無(wú)關(guān)系。佛家以靜心悟空面對(duì)人間煩雜，將皮囊看得輕些。后人只能為大師嘆息而已。

最后，想到了王國(guó)維同時(shí)代的另一位。王國(guó)維在北方，李叔同在江南，兩人只相差三歲，都是當(dāng)時(shí)的文化大師，也都在佛學(xué)上造詣?lì)H深。李叔同的出路是削發(fā)為僧，王國(guó)維的選擇是飄然脫凡。都是那個(gè)時(shí)代留下的驚嘆號(hào)。