李叔同因開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代史上諸多“第一”而成為一個(gè)傳奇人物——發(fā)起成立了第一個(gè)話(huà)劇團(tuán)體“春柳社”，創(chuàng)辦了第一份音樂(lè)刊物《音樂(lè)小雜志》，創(chuàng)作了第一首三部合唱《春游》，撰寫(xiě)了第一部歐洲文學(xué)史《近世歐洲文學(xué)之概觀》，成為第一位在課題教學(xué)中引入人體模特的美術(shù)教師等。然而，李叔同的人生還有一個(gè)鮮為人知的側(cè)面——他是國(guó)內(nèi)較早進(jìn)行國(guó)際法學(xué)著作譯介與法理闡釋的先驅(qū)之一。

清末民初，中華民族處于危亡之際。大家普遍相信，建立現(xiàn)代法律制度，才能強(qiáng)國(guó)保種。于是，法政、法律成了“經(jīng)世致用”的顯學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源編譯《四洲志》和《海國(guó)圖志》，初步介紹西方政制與法律思想；1898年，康有為在《上清帝第六書(shū)》中指出“法既積久，弊必叢生，故無(wú)百年不變之法”，因而提出“采羅馬及英、美、法、德、日本之律”，制定“民法、民律、商法、市則、舶則、訟律、軍律、國(guó)際公法”等“我所夙無(wú)”之法律；1902年，沈家本和伍廷芳在清政府的委任下?lián)涡蘼纱蟪迹鞒中抻喎芍?，力圖“參酌各國(guó)法律”，訂立“務(wù)期中外通行”之法律。后來(lái)成為弘一法師的李叔同就是在這股潮流中開(kāi)始學(xué)習(xí)西方法律制度的。

1901年，盛宣懷在南洋公學(xué)（今上海交通大學(xué)）開(kāi)設(shè)特班，聘請(qǐng)蔡元培任總教習(xí)。南洋公學(xué)仿美國(guó)中學(xué)學(xué)制，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了倫理、政理、政治史、法律等西學(xué)課程，旨在培育學(xué)貫中西的棟梁之材。時(shí)年22歲的李叔同改名李廣平，考入特班，與黃炎培、邵力子等為同班學(xué)友。

蔡元培力倡“思想自由、兼容并包”辦學(xué)理念，“教我們閱讀有益的新舊書(shū)籍，教我們留意時(shí)事，教我們和文漢讀，教我們以種種研究學(xué)術(shù)的方法”。（邵力子《我所追念的蔡先生》）南洋公學(xué)每月安排一次命題寫(xiě)作，由蔡元培親自批改，其中涉及國(guó)際法的論題有《宋襄公不重傷不擒二毛之言合于公法否》《論土耳其受保護(hù)于英之利弊》《論國(guó)際公法之性質(zhì)可以國(guó)家學(xué)中之民約論證明之》等，引發(fā)了李叔同對(duì)國(guó)際法的強(qiáng)烈興趣，“研究公法甚有條理，輯有使事錄”（《南洋公學(xué)特班生成績(jī)表》）。

蔡元培還給學(xué)生補(bǔ)習(xí)日文，認(rèn)為日本明治維新后“文明開(kāi)化”，廣泛引入西學(xué)，“能讀日文則無(wú)異于能遍讀世界新書(shū)，令我輩隨習(xí)隨試譯”（黃炎培《吾師蔡元培先生哀悼辭》）。1903年，李叔同翻譯出版了兩部日本法學(xué)著作：3月，譯玉川次致著《法學(xué)門(mén)徑書(shū)》；5月，譯太田政弘、加藤正雄、石井謹(jǐn)吾合著《國(guó)際私法》?！秶?guó)際私法》被收入譯書(shū)匯編社《政法叢書(shū)》第六編，分緒論、本論兩部分。緒論三章：第一章國(guó)際私法之意義，將國(guó)際法分為國(guó)際公法和國(guó)際私法，國(guó)際公法調(diào)整一國(guó)對(duì)他國(guó)的權(quán)利和義務(wù)，國(guó)際私法調(diào)整一國(guó)與他國(guó)人之間、不同國(guó)家的私人之間的權(quán)利和義務(wù)，解決不同國(guó)家私法之間的沖突；第二章國(guó)際私法研究之必要；第三章待外人之法，將國(guó)際法上的權(quán)利分為公權(quán)和私權(quán)兩類(lèi)，其中公權(quán)有人權(quán)、政權(quán)兩類(lèi)，私權(quán)則有親族權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)兩類(lèi)。本論四章：第一章折衷主義，論國(guó)際私法的立法原則；第二章關(guān)于人事法律之抵牾，包括自然人和婚姻家庭兩類(lèi)沖突規(guī)范；第三章關(guān)于財(cái)產(chǎn)法律之抵牾，包括物權(quán)、債權(quán)、著作權(quán)、商工權(quán)、繼承權(quán)等沖突規(guī)范；第四章關(guān)于訴訟法律之抵牾，即國(guó)際民事訴訟法律。

當(dāng)時(shí)，帝國(guó)主義列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)狂潮，使中國(guó)國(guó)家主權(quán)與利益遭受?chē)?yán)重侵害。李叔同等有識(shí)之士，寄希望于通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)際法，打破“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，在國(guó)際上為中國(guó)爭(zhēng)取應(yīng)得的權(quán)利。正如耐軒在《國(guó)際私法》的序言中所寫(xiě)：“李君廣平之譯此書(shū)也，蓋慨乎吾國(guó)上下之無(wú)國(guó)際思想，致外人之跋扈飛揚(yáng)而無(wú)以為救也……茍國(guó)人讀此書(shū)而恍然于國(guó)際之原則，得回挽救于萬(wàn)一，且進(jìn)而求政治之發(fā)達(dá)，以為改正條約之預(yù)備，則中國(guó)前途之幸也?！?/p>

李叔同譯介的《國(guó)際私法》是當(dāng)時(shí)渴望獲取新知的中國(guó)知識(shí)群體與法律界“開(kāi)眼看世界”的經(jīng)典文本，是清末民初推出的相關(guān)涉外法律法規(guī)的重要文本參照，為中國(guó)國(guó)際法學(xué)學(xué)科體系的建立提供了話(huà)語(yǔ)資源。

在南洋公學(xué)學(xué)習(xí)期間，李叔同在蔡元培指導(dǎo)下完成了《論強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)不守公法之關(guān)系》一文，他拋棄了早期“賴(lài)公法以圖存”的幻夢(mèng)，對(duì)國(guó)際法準(zhǔn)則，即“國(guó)際公理”展開(kāi)了自主思考與理性批判，明確指出，所謂“公法”不過(guò)是列強(qiáng)瓜分世界的工具和霸凌弱國(guó)的幌子而已。弱國(guó)圖存，唯有拋棄對(duì)列強(qiáng)的幻想，自力更生，奮發(fā)圖強(qiáng)，方能搏得一線(xiàn)生機(jī)：

世界有公法，所以勵(lì)人自強(qiáng)，斷無(wú)弱小之國(guó)可以賴(lài)公法以圖存者。即有之，雖圖存于一時(shí)，而終不能自立。其不為強(qiáng)有力之侵滅者，未之有也。故世界有公法，惟強(qiáng)有力者得享其權(quán)利，于是強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)往往有不守公法之事出焉。論者惑之，莫不咎公法之不足恃，而與強(qiáng)弱平等之理相背戾。

對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)所經(jīng)歷的一連串不平等條約以及國(guó)際冷遇現(xiàn)狀，李叔同進(jìn)行了深刻省思。他嚴(yán)厲批駁了“強(qiáng)權(quán)即公理”的社會(huì)達(dá)爾文主義，表達(dá)出對(duì)已淪為半殖民地半封建社會(huì)“老大古國(guó)”的深切憂(yōu)思，凸顯強(qiáng)烈的時(shí)代問(wèn)題意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷。

李叔同研習(xí)國(guó)際法的本意在于救亡圖存，實(shí)現(xiàn)中華民族“振衣昆侖之巔，濯足扶桑之漪，山川靈秀所鐘，人物光榮永垂，仁風(fēng)翔九畿，威靈振四夷”（《大中華》）的復(fù)興夢(mèng)想。為此，他參與創(chuàng)立“滬學(xué)會(huì)”，開(kāi)設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)堂、舉辦演講會(huì)，用民間曲牌《老八板》曲調(diào)填詞創(chuàng)作《祖國(guó)歌》等學(xué)堂樂(lè)歌用于學(xué)校教育，希望借此提高國(guó)民素養(yǎng)。

李叔同的法學(xué)素養(yǎng)，并非僅停留在青年時(shí)代的文獻(xiàn)譯介和法理闡釋?zhuān)侨坭T貫穿其整個(gè)人生。特別是在國(guó)家危亡、民族危難的關(guān)鍵時(shí)刻，他的言談舉止，也展現(xiàn)出對(duì)國(guó)家主權(quán)平等、和平共處等國(guó)際法核心原則的堅(jiān)守與維護(hù)。

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，已出家數(shù)載的李叔同把國(guó)家和民族利益放在首位。面對(duì)日軍慘絕人寰、滅絕人性的奸淫燒殺，他提出“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)不忘念佛”的口號(hào)，號(hào)召僧眾“愛(ài)國(guó)之心，當(dāng)不后人”，倡議組建晉江縣佛教戰(zhàn)時(shí)救護(hù)隊(duì)。

當(dāng)一名日本艦隊(duì)指揮官以“吾國(guó)為君之婿鄉(xiāng)，又有血緣之親”（李叔同留日期間曾娶日籍夫人）為理由，勸誘他前往日本，并承諾提供“國(guó)師待遇”時(shí)，李叔同斷然拒絕。他說(shuō)：“出家人寵辱俱忘，敝國(guó)雖窮，愛(ài)之彌篤！尤不愿在板蕩時(shí)離去，縱以身殉，在所不惜！”

李叔同對(duì)國(guó)際法的譯介與闡釋?zhuān)瞧浔澜患囊簧幸欢蜗鄬?duì)短暫卻不可或缺的側(cè)影，既是其早期身為新學(xué)青年探尋救國(guó)之道的嘗試，亦是其晚年身為文化大家、宗教領(lǐng)袖所堅(jiān)守的深厚愛(ài)國(guó)情懷與高尚人格明證，為近代法學(xué)啟蒙留下開(kāi)拓者的光輝足跡。

（作者：郭晶晶，系中國(guó)人民大學(xué)涉外法治研究院助理研究員）