編者按：今年4月13日是著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬里奧·巴爾加斯·略薩（Mario Vargas Llosa）逝世一周年紀(jì)念日。

在中國，略薩被稱為“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義大師”、“拉美文學(xué)爆炸”四主將之一。他創(chuàng)作有小說、劇本、隨筆、文學(xué)評(píng)論、政論雜文等。略薩作品中文版由人民文學(xué)出版社與上海九久讀書人聯(lián)合引進(jìn)出版，目前已囊括《城市與狗》《酒吧長(zhǎng)談》等18部小說、自傳與文論。

本文為略薩作品的主要譯者之一、西安外國語大學(xué)歐洲學(xué)院西班牙語系副教授侯健所寫的紀(jì)念文章。他以“激情的語言”回望略薩的文學(xué)與思想，亦如略薩當(dāng)年悼念帕斯那樣，宛若鏡像。

“安德烈·布勒東逝世時(shí)，奧克塔維奧·帕斯在悼詞中說，談?wù)撃俏怀F(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人而不使用激情的語言是不可能的。同樣的話也可以用來形容他本人，因?yàn)樵谒囊簧?，尤其是最近幾十年，他始終生活在爭(zhēng)議之中，周圍的人要么對(duì)他熱情擁護(hù)，要么對(duì)他激烈譴責(zé)。圍繞其作品的爭(zhēng)論將持續(xù)下去，因?yàn)樗娜縿?chuàng)作都浸透著其所處世紀(jì)的精髓”。這是收錄在文集《想象之火》中的文章《激情的語言》的開篇，此文是巴爾加斯·略薩為悼念彼時(shí)剛剛?cè)ナ赖哪鞲缥暮缞W克塔維奧·帕斯而作，二十八年后，在巴爾加斯·略薩逝世一周年之際，我們發(fā)現(xiàn)同樣的文字竟然也可以絲毫不差地用來形容寫下它們的人：要談?wù)摪蜖柤铀埂ぢ运_，不使用激情的語言是不可能的。

略薩

可是這種激情源自何處呢？首先源自他的虛構(gòu)文學(xué)作品。數(shù)月前，世界西班牙語大會(huì)在巴爾加斯·略薩的故鄉(xiāng)、秘魯城市阿雷基帕召開，懷念這位諾獎(jiǎng)得主自然也就成了會(huì)議不可缺少的議程之一。受大會(huì)邀請(qǐng)到訪秘魯?shù)闹鐐惐葋喿骷液病ぜ臃蛄袪枴ぐ退箍怂乖跁?huì)議結(jié)束后與友人一同來到利馬，他走街串巷，如探索圣跡一般走訪巴爾加斯·略薩的小說中曾出現(xiàn)過的著名場(chǎng)景：萊昂西奧·普拉多軍事學(xué)校、“大教堂”酒吧舊址（如今已是廢墟）、五個(gè)街角地區(qū)……他回憶起巴爾加斯·略薩曾在上世紀(jì)八十年代初表示，自己最大的愿望之一就是能留下些讓讀者記住的好作品，巴斯克斯感嘆道：這個(gè)目標(biāo)早在上世紀(jì)六十年代就完成了。在那十年間，巴爾加斯·略薩已經(jīng)寫出了《城市與狗》《綠房子》《酒吧長(zhǎng)談》《崽兒們》等代表作，而那時(shí)巴爾加斯·略薩才只不過三十歲出頭而已。

從軍校士官生，到媒體的兼職記者，到大學(xué)時(shí)期的地下黨組織成員，再到遠(yuǎn)赴歐洲追尋夢(mèng)想的文學(xué)青年，巴爾加斯·略薩把奮斗與激情全都寫進(jìn)了小說里。他寫講求叢林法則的軍校，認(rèn)為它是“微縮的秘魯社會(huì)”（《城市與狗》），寫叢林土著和秘魯?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)（《綠房子》《敘事人》等），寫權(quán)力如何腐化人心，讓個(gè)體、集體、國家、大陸統(tǒng)統(tǒng)“倒了霉”（《酒吧長(zhǎng)談》），寫拉丁美洲循環(huán)般的厄運(yùn)和不同陣營互不理解的頑疾之間的關(guān)系（《世界末日之戰(zhàn)》），也寫用音樂團(tuán)結(jié)一切階層、種族，消除隔閡的烏托邦思想（《獻(xiàn)給您最后的沉默》）……他的小說部部精彩，總能令讀者讀得心潮澎湃，無怪乎我國著名西班牙語翻譯家、教育家董燕生教授曾評(píng)價(jià)他是“在世的西班牙語作家中最會(huì)講故事的人”（2011年語）。

然而巴爾加斯·略薩的激情不止于此，他親歷過古巴革命、冷戰(zhàn)時(shí)代、東歐劇變、蘇聯(lián)解體等重大歷史事件，還曾參加過秘魯總統(tǒng)大選?！皞€(gè)體魔鬼”（見《略薩談馬爾克斯：弒神者的歷史》）只是滋養(yǎng)他文學(xué)創(chuàng)作的靈感來源中的一泓，“歷史魔鬼”和“文化魔鬼”也在不斷豐富他的思想，推動(dòng)他寫下愈發(fā)深刻的文字。后兩者不僅體現(xiàn)在他的小說中，也（甚至更多）體現(xiàn)在他的文論作品之中。自二零二三年二月起，西班牙豐泉出版社接連推出了三卷《巴爾加斯·略薩報(bào)刊文選》，每卷涉及不同主題，體量均有七八百頁之多。第一卷《想象之火》的內(nèi)容以文學(xué)評(píng)論文章為主，還涉及電影、電視、繪畫等文化藝術(shù)內(nèi)容；第二卷《千面之國》收錄了與作者的祖國秘魯相關(guān)的數(shù)十篇文章；第三卷《烏托邦的反面》的副標(biāo)題是“拉丁美洲與中東”，其中收錄的文章均圍繞這兩個(gè)地區(qū)的政治、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)大事展開?？梢源_定的是，《想象之火》將在今年推出中文版，我國讀者終于可以窺見巴爾加斯·略薩激情的另一個(gè)側(cè)面了。

略薩

《想象之火》的第一部分“虛構(gòu)的藝術(shù)：趨近與論辯”收錄了從宏觀角度討論文學(xué)問題的文章十篇，其中不乏《文學(xué)是一團(tuán)火》《說謊的藝術(shù)》等名篇，也有如《拉丁美洲的原始小說與創(chuàng)造小說》等此前未曾在報(bào)刊上刊出的重要文章。在這些文章中，巴爾加斯·略薩如外科醫(yī)生般精細(xì)地解剖了虛構(gòu)的藝術(shù)：小說中真實(shí)與謊言的成分有多少呢？文學(xué)源自“惡念”嗎？流亡作家是該被贊頌還是批評(píng)呢？文學(xué)究竟有怎樣的作用或力量呢？在他的文字和邏輯的牽引下，我們這些讀者也得以縱橫于那片想象的天地，窺探虛構(gòu)世界隱秘的運(yùn)轉(zhuǎn)法則。我們時(shí)而贊嘆，時(shí)而恍悟，時(shí)而熱血沸騰。是啊，有誰能在讀到如下文字時(shí)不心潮澎湃呢：“文學(xué)是一種永久的叛亂形式，它不接受束縛。所有試圖壓制其憤怒、不順從天性的努力都將失敗。文學(xué)可能會(huì)死去，但它永不妥協(xié)?！保ā段膶W(xué)是一團(tuán)火》）

在接下來的分論章節(jié)中，我們一方面贊嘆巴爾加斯·略薩龐大的閱讀量（內(nèi)容涉及法國文學(xué)、盎格魯撒克遜文學(xué)、西班牙文學(xué)、其他國家文學(xué)……）和廣泛的興趣面（影視、藝術(shù)、博物館、書店、大學(xué)、建筑……），另一方面又無暇停留在這種訝異的情緒中，因?yàn)槲覀兊乃季w會(huì)被調(diào)動(dòng)起來，那些文字一方面在不斷向我們輸送新的知識(shí)，同時(shí)另一方面又在推動(dòng)著我們進(jìn)行思考。哪怕是文學(xué)主題的文論作品，巴爾加斯·略薩也很擅長(zhǎng)將討論的內(nèi)容引向人類社會(huì)中發(fā)生的大事件。例如《患足疾的小老頭》一文就從一位神秘的鄰居老頭寫起（“在其中一棟玩具般的房子里，露臺(tái)上總有一位瘦小的老人，坐在一把和他同樣古老的搖椅上。他縮成一團(tuán)，像在寒冬天那樣懼怕寒冷，他裹著毛毯，腳上套著因拇趾外翻而變形的拖鞋。他的身上透著某種神秘如幽靈般的氣質(zhì)，或許源于他的孤獨(dú)、不明身世，或是那些他似乎日夜沉醉其中的珍貴回憶：他常坐在枯萎的花園里凝望虛空?！保?，進(jìn)而引出對(duì)法國作家德里厄·拉羅謝爾的《戰(zhàn)爭(zhēng)日記》（1939-1945）的評(píng)論，最后落在對(duì)西方社會(huì)流行的反猶主義思想的批判上。這位優(yōu)秀的向?qū)恐x者們的手，讓我們同他一起踏實(shí)地一步步拾級(jí)而上，最后登上高樓，終得以打開視野、眺望遠(yuǎn)方。

略薩

更難能可貴的是，巴爾加斯·略薩是個(gè)敢于直面發(fā)表觀點(diǎn)的知識(shí)分子，哪怕許多觀點(diǎn)必將引發(fā)爭(zhēng)議（因此我們這些讀者自然也有贊同或反對(duì)其觀點(diǎn)的權(quán)利），他也無所畏懼。在全球化、信息化時(shí)代的當(dāng)下，這種特質(zhì)正在變得日益罕見：批評(píng)之聲早已陷入去多元化的泥淖，我們?cè)絹碓讲辉嘎牭讲煌穆曇簦苍絹碓讲桓野l(fā)出不同的聲音。巴爾加斯·略薩的文論作品告訴我們，如火般的文字和聲音只有被寫出與發(fā)出，才能“燒盡世間的一切不公”，哪怕我們偶爾會(huì)覺得這火燙手，可終會(huì)發(fā)覺正是它在一直護(hù)佑我們不致于凍斃。如在《被唾棄者》一文中，巴爾加斯·略薩就對(duì)法國政府決定將五十年前（1961年）逝世的作家路易-費(fèi)迪南·塞利納從國家紀(jì)念名單中除名的做法表示不認(rèn)可。巴爾加斯·略薩直截了當(dāng)?shù)乇硎?，“的確，塞利納在政治上堪稱人渣”，然而“必須承認(rèn)塞利納是位非凡的作家，堪稱普魯斯特之后二十世紀(jì)最重要的法國小說家。（……）當(dāng)然，藝術(shù)天才不能成為種族主義的緩刑理由——我反而認(rèn)為這可以加重他的罪孽——，但在我看來，法國政府的決定向公眾傳遞了關(guān)于文學(xué)的危險(xiǎn)而具有誤導(dǎo)性的信號(hào)，并樹立了極其惡劣的先例。該決定似乎暗示：要成為優(yōu)秀作家，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀的作品，更需成為模范公民與善良之人。若以此為標(biāo)準(zhǔn)，恐怕僅有寥寥數(shù)位多產(chǎn)作家能達(dá)標(biāo)”。通過這篇文章，巴爾加斯·略薩引出了“是否只有道德無暇的作家的作品才值得讀者閱讀和銘記”的尖銳話題，這實(shí)際上也是對(duì)道德與文學(xué)關(guān)系的深入討論。類似的討論可能永遠(yuǎn)不會(huì)有“標(biāo)準(zhǔn)答案”出現(xiàn)，讀者們可能會(huì)無休止地討論下去，也可能會(huì)不斷修正和改變自己的看法，可這難道不正是文論作品最重要的價(jià)值之一嗎？

在這篇懷念巴爾加斯·略薩的小文最后，也許我們可以跳回到文章開頭提及的《激情的語言》一文，將那篇紀(jì)念?yuàn)W克塔維奧·帕斯的文章末尾的幾個(gè)關(guān)鍵詞替換，有趣的是，如此一來，那些文字竟也可以渾然天成地詮釋巴爾加斯·略薩的“激情的語言”：“巴爾加斯·略薩深愛著秘魯/拉丁美洲，耗費(fèi)大量時(shí)間沉思關(guān)于這個(gè)國家/地區(qū)的問題，研究其歷史，探討其現(xiàn)狀，剖析其中的詩人與畫家。在他的浩瀚作品中，秘魯/拉丁美洲如熾焰般閃耀，它既是現(xiàn)實(shí)，亦是神話，更是千般隱喻的載體。這個(gè)秘魯/拉丁美洲無疑是那位超凡創(chuàng)作者的想象與筆觸所構(gòu)筑的幻境，遠(yuǎn)非貧瘠現(xiàn)實(shí)中那個(gè)缺乏文學(xué)滋養(yǎng)的真實(shí)的秘魯/拉丁美洲。這種虛幻終將消逝。不過有一點(diǎn)可以確信：隨著時(shí)間不可逆轉(zhuǎn)地流逝，那道鴻溝終將彌合，文學(xué)神話將逐漸吞噬現(xiàn)實(shí)，遲早有一天，無論在國內(nèi)還是國外，人們都會(huì)以巴爾加斯·略薩筆下的版本來審視、夢(mèng)想、熱愛乃至憎恨秘魯/拉丁美洲”。

侯健與巴爾加斯·略薩在其位于西班牙馬德里的家中，2019年10月29日