1952年，陳望道先生（前排右二）與復(fù)旦大學(xué)新聞系教師在新聞館前合影

陳望道著《修辭學(xué)發(fā)凡》（大江書(shū)鋪出版）

陳望道先生（1890—1977）是浙江義烏人，原名參一、融，筆名甚多，發(fā)表語(yǔ)言學(xué)方面的文章時(shí)曾用雪帆、張華、南山等。他出生于一個(gè)農(nóng)民家庭，六歲至十六歲在鄉(xiāng)間念私塾，后就讀于義烏繡湖小學(xué)、金華中學(xué)、浙江之江大學(xué)，1915年赴日留學(xué)，先后在東洋大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)，在早稻田大學(xué)和中央大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1919年5月，陳望道回國(guó)，任浙江省立第一師范學(xué)校語(yǔ)文教員。1920年5月，應(yīng)陳獨(dú)秀之邀到上海編輯《新青年》雜志，并參與馬克思主義研究會(huì)（即上海共產(chǎn)主義小組）和C.Y.（即共產(chǎn)主義青年團(tuán)）的籌建工作。1923年至1927年，任上海大學(xué)中文系主任、教務(wù)長(zhǎng)、代理校務(wù)主任、代理校長(zhǎng)等職。1927年至1931年7月，任復(fù)旦大學(xué)中文系主任（1920年9月起，陳望道便在復(fù)旦大學(xué)中文系任教）。1933年7月至1934年2月，在安徽大學(xué)教授文藝?yán)碚摗?936年，任廣西大學(xué)文法學(xué)院文學(xué)系主任。1937年8月，陳望道返回上海，在文化界聯(lián)誼會(huì)做抗日工作。1940年，到遷校于重慶北碚的復(fù)旦大學(xué)，先任教于中文系，后任新聞系主任、訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)。

新中國(guó)成立后，陳望道曾任華東軍政委員會(huì)文化教育委員會(huì)副主任兼文化部部長(zhǎng)、華東高教局局長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、民盟中央副主席等職。在社會(huì)科學(xué)工作方面，他曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常務(wù)委員，國(guó)務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)語(yǔ)言組副組長(zhǎng)，上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)主席，上海新文字工作者協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海市語(yǔ)文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海市普通話推廣委員會(huì)副主任，《辭海》修訂版總主編，《中國(guó)語(yǔ)文》《語(yǔ)言研究》編委等職。

陳望道在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的成就，可概括為進(jìn)步語(yǔ)文活動(dòng)、修辭學(xué)研究、語(yǔ)法研究三個(gè)方面。

自從1920年9月到學(xué)校任教，陳望道就注意用新的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行新文學(xué)和語(yǔ)言文字學(xué)的研究。他認(rèn)為以熟讀和模仿為主、“只可意會(huì)，不可言傳”的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)缺乏科學(xué)性、效率低下，極力主張改革。為此，他發(fā)表了許多文章，對(duì)白話文的發(fā)展，對(duì)建立在白話文基礎(chǔ)之上的新文藝的發(fā)展，起到了促進(jìn)作用。

陳望道是最早提倡使用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的學(xué)者之一。1918年，他發(fā)表了《標(biāo)點(diǎn)之革新》一文，緊接著又發(fā)表了《新式標(biāo)點(diǎn)用法》《點(diǎn)標(biāo)論之二·點(diǎn)標(biāo)之類(lèi)別》等論文，推動(dòng)了新式標(biāo)點(diǎn)的使用和普及。1922年，他出版了《作文法講義》（上海民智書(shū)局出版），這是指導(dǎo)青年習(xí)作的通俗讀本，也是中國(guó)第一部系統(tǒng)講解作文法的著作，該書(shū)對(duì)文章的“構(gòu)造”“體制”“美質(zhì)”，作了精辟的論述和講解，與而后出現(xiàn)的同類(lèi)著作相比，具有鮮明的特色，頗受讀者好評(píng)。1934年6月，陳望道、陳子展、胡愈之、葉圣陶、沈雁冰、樂(lè)嗣炳等人針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的“文言復(fù)興”，發(fā)動(dòng)了“大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”。他們堅(jiān)決反對(duì)重新提倡文言文，并且系統(tǒng)梳理現(xiàn)行白話文中存在的問(wèn)題，如跟群眾的活語(yǔ)言有所脫離等，從而提出白話文必須進(jìn)一步接近活的語(yǔ)言，主張建立真正以群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)的“大眾語(yǔ)”和“大眾語(yǔ)文學(xué)”。這場(chǎng)極其熱烈的語(yǔ)文論戰(zhàn)，促進(jìn)了文學(xué)語(yǔ)言的大眾化和大眾語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展，也為拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)打下良好的基礎(chǔ)。在論戰(zhàn)期間，陳望道發(fā)表了《關(guān)于大眾語(yǔ)文學(xué)的建設(shè)》《建立大眾語(yǔ)文學(xué)》《這一次文言和白話的論戰(zhàn)》《大眾語(yǔ)論》《怎樣做到大眾語(yǔ)的“普遍”》《文學(xué)和大眾語(yǔ)》等文章，對(duì)大眾語(yǔ)的建立提出許多科學(xué)性、建設(shè)性的意見(jiàn)；他還在1934年9月創(chuàng)辦了一個(gè)實(shí)踐大眾語(yǔ)理論的刊物——《太白》半月刊，與林語(yǔ)堂為迎合保守勢(shì)力而創(chuàng)辦的《論語(yǔ)》《人間世》等刊物相抗衡。《太白》半月刊的出版發(fā)行，壯大了大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)，擴(kuò)大了大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的影響。

1938年起，陳望道積極提倡拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)，發(fā)起成立“上海語(yǔ)文學(xué)會(huì)”“上海語(yǔ)文教育學(xué)會(huì)”等進(jìn)步語(yǔ)文團(tuán)體，并支持“上海新文字研究會(huì)”這一群眾性的文字改革組織。作為上海戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，陳望道親自主編由地下黨創(chuàng)辦的《每日譯報(bào)》的“語(yǔ)文周刊”，還經(jīng)常在拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)的理論刊物《中國(guó)語(yǔ)文》上發(fā)表文章，在進(jìn)步文化團(tuán)體舉辦的活動(dòng)上發(fā)表演講。1939年11月，他以“上海語(yǔ)文教育學(xué)會(huì)”的名義發(fā)起為期十天的“中國(guó)語(yǔ)文展覽會(huì)”，對(duì)廣大群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，宣傳文字改革。這一時(shí)期，他發(fā)表了《中國(guó)語(yǔ)文的演進(jìn)和新文字》《中國(guó)拼音文字的演進(jìn)》《拉丁化北音方案對(duì)讀小記》《語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)的回顧與展望》《從“詞兒連寫(xiě)”說(shuō)到語(yǔ)文的深入研究》等文章，并編制了《拉丁化漢字拼音表》（1938年6月由開(kāi)明書(shū)店出版），對(duì)語(yǔ)文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，作出了重大貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立后，陳望道大力支持文字改革和普通話推廣工作，多次參與有關(guān)會(huì)議并提出寶貴意見(jiàn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化工作中，他為確立“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范”的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的科學(xué)概念，作出了積極貢獻(xiàn)。

在我國(guó)修辭學(xué)研究史上，陳望道也占有重要地位。他在談到自己從事修辭研究的緣起時(shí)說(shuō)：“‘五四’文學(xué)革命提出打倒孔家店，主張用新文學(xué)代替舊文學(xué)，用新道德代替舊道德。許多學(xué)生不會(huì)寫(xiě)文章，問(wèn)我文章怎么作，許多翻譯文章翻得很生硬，于是逼我研究修辭?！标愅勒J(rèn)為，自古以來(lái)，中國(guó)的不少文人都在修辭上下了很大功夫，卻一直沒(méi)有完備的修辭著作問(wèn)世，于是，他開(kāi)始對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的研究。他先是開(kāi)設(shè)課程、編寫(xiě)講義，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，不斷補(bǔ)充、修訂；1931年7月起，又專(zhuān)事修辭學(xué)研究，歷時(shí)一年完成《修辭學(xué)發(fā)凡》（1932年由上海大江書(shū)鋪出版）?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》分為十二篇，觸及修辭學(xué)的方方面面，若論其特點(diǎn)，一是引例豐富，所引用書(shū)籍約二百五十部、單篇詩(shī)文約一百七十篇，文言、白話兼收并蓄；二是歸納系統(tǒng)、闡釋詳明，在大量語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)文中的修辭方式作了系統(tǒng)、詳盡的分析。陳望道在談及此書(shū)的寫(xiě)作目的時(shí)說(shuō)：“（這本書(shū)）是‘想將修辭學(xué)的經(jīng)界略略畫(huà)清，又將若干不切合實(shí)際的古來(lái)定見(jiàn)帶便指破’。除了想說(shuō)述當(dāng)時(shí)所有的修辭現(xiàn)象外，還想對(duì)于當(dāng)時(shí)正在社會(huì)的保守落后方面流行的一些偏見(jiàn)，如復(fù)古存文，機(jī)械模仿，以及以為文言文可以修辭，白話文不能修辭，等等，進(jìn)行論爭(zhēng)，運(yùn)用修辭理論為當(dāng)時(shí)的文藝運(yùn)動(dòng)盡一臂之力?！边@些目的，都相當(dāng)完滿地實(shí)現(xiàn)了?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》創(chuàng)立了我國(guó)第一個(gè)科學(xué)的修辭學(xué)體系，開(kāi)辟了修辭研究的新境界。文學(xué)史家劉大白認(rèn)為，正如《馬氏文通》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的語(yǔ)法著作，《修辭學(xué)發(fā)凡》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的修辭學(xué)著作，“書(shū)中既引古人文章為證，并及今時(shí)通用語(yǔ)言，不但可以為通文者之參考印證，而且可以為初學(xué)者之津梁”。（《修辭學(xué)發(fā)凡》的序言）

除了《修辭學(xué)發(fā)凡》，1924年起，陳望道還陸續(xù)發(fā)表了《修辭隨錄》《修辭學(xué)在中國(guó)之使命》《修辭學(xué)的中國(guó)文字觀》《修辭與修辭學(xué)》等文章；新中國(guó)成立后，他作過(guò)多次修辭研究的主題演講，對(duì)普及修辭學(xué)知識(shí)、促進(jìn)修辭學(xué)研究、提高群眾的語(yǔ)文水平，起到了助推作用。

陳望道在語(yǔ)法研究方面的貢獻(xiàn)，首先是1938年在他主編的《每日譯報(bào)》“語(yǔ)文周刊”上發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)中國(guó)文法革新的討論。他之所以要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)討論，是因?yàn)椤恶R氏文通》問(wèn)世后出現(xiàn)的語(yǔ)法研究上的模仿時(shí)期基本結(jié)束，締造時(shí)期已然開(kāi)始；但是“締造艱難，也很容易分歧，想由商討來(lái)融合各種特見(jiàn)，來(lái)解決締造上種種基本問(wèn)題”（《中國(guó)文法革新論叢》的序言），“推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)術(shù)接近科學(xué)一點(diǎn)”，以建立一個(gè)合乎漢語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)際的符合妥帖、簡(jiǎn)潔、完備三個(gè)條件的語(yǔ)法體系。這場(chǎng)討論一直進(jìn)行到1941年，歷時(shí)三年之久；其間，陳望道發(fā)表了十多篇文章，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的革新問(wèn)題表明了自己的看法。他從方法論上批判了自《馬氏文通》問(wèn)世后，一直存在于語(yǔ)言學(xué)界的機(jī)械模仿、生搬硬套的毛病，明確提出“根據(jù)中國(guó)文法事實(shí)，借鏡外來(lái)新知，參照前人成說(shuō)，以科學(xué)的方法謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度締造中國(guó)文法體系的動(dòng)議”以及“從事實(shí)締造學(xué)說(shuō)，拿事實(shí)驗(yàn)證學(xué)說(shuō)”的原則。根據(jù)漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)，陳望道最先提出用功能的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法，并對(duì)功能的觀點(diǎn)和方法作了比較全面的闡發(fā)。他說(shuō)：“從分析漢語(yǔ)的文法事實(shí)來(lái)看，我們認(rèn)為必須打破和改變以形態(tài)為中心的研究法，而可以采用功能的觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行研究，即著眼于語(yǔ)文的組織和詞語(yǔ)在組織中的作用，從組織成素與成素之間的聯(lián)系和關(guān)系來(lái)考察文法現(xiàn)象，探求文法規(guī)律?！彼€對(duì)語(yǔ)文的標(biāo)記（一般稱(chēng)“符號(hào)”）性質(zhì)進(jìn)行探討，通過(guò)研究我國(guó)古代學(xué)者的語(yǔ)文標(biāo)記論以及瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)理論，進(jìn)一步吸納了索緒爾注重語(yǔ)言符號(hào)之間關(guān)系研究的合理因素；這一點(diǎn)，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法理論的建設(shè)和研究，也是十分有益的。陳望道在《中國(guó)文法革新論叢》的序言中提到討論的總傾向：“讀這革新論叢的人當(dāng)能看出這里的準(zhǔn)繩和以前的準(zhǔn)繩不同。以前幾乎都奉《馬氏文通》的體系為準(zhǔn)繩，多少聰明才智之士都在馬氏的體系之中盤(pán)旋穿插，不敢超越范圍。即使感到削足適履或郢書(shū)燕說(shuō)，也止在不超越范圍的范圍之內(nèi)略提異義，略加修正。這次討論卻以文法事實(shí)為準(zhǔn)繩，完全根據(jù)文法事實(shí)立言，不問(wèn)是否超越范圍。這不是我們敢于對(duì)馬氏的不朽以白眼相看，只是我們未能固步自封。”這場(chǎng)討論涉及的范圍非常廣，凡是與建立語(yǔ)法體系有關(guān)的問(wèn)題，差不多都涉及了；盡管最終并未取得統(tǒng)一的意見(jiàn)，對(duì)日后的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究仍具有啟發(fā)作用和參考價(jià)值。

1977年，八十七歲高齡的陳望道在病榻上完成了最后一部著作《文法簡(jiǎn)論》的定稿工作（1978年由上海教育出版社出版）?！段姆ê?jiǎn)論》的篇幅不長(zhǎng)，共分七章、近八萬(wàn)字，但通觀全書(shū)可知，這是陳望道基于幾十年來(lái)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的一個(gè)系統(tǒng)而概括的總結(jié)，不乏對(duì)三十年代末四十年代初的一些意見(jiàn)的重述或進(jìn)一步闡發(fā)。該書(shū)對(duì)詞類(lèi)的相關(guān)問(wèn)題，用了較多筆墨，既講了詞類(lèi)的區(qū)分準(zhǔn)據(jù)，又講了漢語(yǔ)詞類(lèi)的具體區(qū)分。陳望道將漢語(yǔ)的實(shí)詞分為體詞、用詞、點(diǎn)詞、副詞四大類(lèi)；體詞中又包括名詞、代詞，用詞中又包括動(dòng)詞、形容詞、斷詞、衡詞，點(diǎn)詞中又包括數(shù)詞、指詞。虛詞則分為介詞、連詞、助詞、感詞四大類(lèi)。至于句法，講得比較簡(jiǎn)單，值得注意的是陳望道對(duì)復(fù)合謂語(yǔ)的認(rèn)識(shí)與眾不同，他將復(fù)合謂語(yǔ)分為并列復(fù)合謂語(yǔ)、順遞復(fù)合謂語(yǔ)、接合復(fù)合謂語(yǔ)、提帶復(fù)合謂語(yǔ)四種；關(guān)于“提帶復(fù)合謂語(yǔ)”，他在1973年以“復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室”的名義，單獨(dú)出過(guò)一本小冊(cè)子。香港三聯(lián)書(shū)店再版《文法簡(jiǎn)論》時(shí)曾評(píng)價(jià)道：“本書(shū)篇幅雖然不大，但較全面地提出一些漢語(yǔ)文法學(xué)的重要問(wèn)題和見(jiàn)解，是繼《修辭學(xué)發(fā)凡》之后又一部重要學(xué)術(shù)著作。”

陳望道從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、教育工作長(zhǎng)達(dá)六十年，一直站在時(shí)代最前沿，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰壬鐣?huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，不愧為“中國(guó)新文化的拓荒者”。