吳興華在燕京大學(xué)讀書時(shí)期所結(jié)交的朋友主要有宋淇、孫以亮、石增祚、黃宗江、張芝聯(lián)、郭心暉等人，這些名字經(jīng)常出現(xiàn)在他給宋淇的書信里（《風(fēng)吹在水上：致宋淇書信集》，廣西師范大學(xué)出版社，2017）。這些友人欽佩、賞識(shí)吳興華過人的才氣，并與其結(jié)下了深厚的友誼。在吳興華的燕京大學(xué)朋友圈里，有一個(gè)校園詩人，論詩名在當(dāng)時(shí)或許還要在吳興華之上，此人便是汪玉岑。然而汪的詩卻并不得到他們的認(rèn)同，吳興華、宋淇甚至多次在書信中對(duì)其倍加揶揄。多年以后，宋淇還在一篇名為《朗誦詩人》的短文里語帶嘲諷：

讀大學(xué)時(shí)，有一位自命為詩人的同學(xué)，喜歡作文藝青年?duì)?，時(shí)常寫一些似通非通的白話詩。這算不了什么，他還喜歡當(dāng)眾朗誦自己的杰作，那才要命！事隔四十年，我仍記得他如何在未名湖畔的柳樹下，搖頭晃腦的用藍(lán)青官話朗吟：等候你從一株花樹到另一株花樹，等候你從一個(gè)季節(jié)到另一個(gè)季節(jié)……底下還有許多又臭又長(zhǎng)的句子，不提也罷。有些同學(xué)越聽越煩，或是掩耳疾走，或是干脆叫他閉起鳥嘴?？墒撬炊岣呱らT為自己辯護(hù)：“現(xiàn)代英美詩人常在無線電臺(tái)上朗誦自己的作品，我們也應(yīng)該加以提倡呀！”亡友吳興華（梁文星）忍不住插進(jìn)一句：至少我們不愿意聽時(shí)，可以把無線電關(guān)掉！

宋淇文中所引之詩為《等候你》，收在《燕園集》中，全詩如下：等候你從一株花樹到另一株花樹，等候你從一個(gè)季節(jié)到另一個(gè)季節(jié)；從此怕想起那暗暗流動(dòng)著的溪水，我不再逢人說每一次銀月底圓缺。

1940年，汪玉岑編《燕園集》由燕京大學(xué)出版，收入陸志韋、郭紹虞等人談新詩的文章，同時(shí)也收入了一些燕京大學(xué)在校生的詩，其中收汪玉岑詩6首，比吳興華還多一首。需要指出的是，《燕園集》也是新中國成立前唯一收錄吳興華詩作的文集。所收汪玉岑詩有《牽?；ā贰栋儇浀暄捕Y》《“曉”》《“等候你……”》《“我羨慕……”》《夸父》，其中長(zhǎng)詩《夸父》可以說是汪的代表作。

汪玉岑的詩曾得到燕京大學(xué)國文系教授郭紹虞的贊賞，郭紹虞更是兩次為汪玉岑詩集作序，足見對(duì)他的器重。汪玉岑到底是一個(gè)什么樣的詩人？為什么吳興華、宋淇對(duì)他總是冷嘲熱諷？這是一個(gè)值得深思的話題，為理解吳興華詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)頗具意味的參照。

汪玉岑（1916—2003），出生于上海，其父汪世銘為滬上民族資本家，也是有名的蘇州樸園園主。汪玉岑自幼接受的是中西結(jié)合的教育，1935年汪玉岑考入燕京大學(xué)政治學(xué)系，與張芝聯(lián)、宋淇、張心漪等滬生同年錄取。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，汪玉岑曾在上海光華大學(xué)借讀，1938年重返燕京大學(xué)就讀。1940年畢業(yè)后，進(jìn)入燕京大學(xué)研究院。

在燕大讀書期間，汪玉岑積極參加校園文藝活動(dòng)，與秦佩珩、吳興華、王繼樸、姚克蔭等人交往頗多，并經(jīng)?；ハ嗲写?，交流探討。因?yàn)榻?jīng)常向同學(xué)高聲朗誦自己的詩作，他因此得了一個(gè)綽號(hào)“汪詩人”?！堆嗑┪膶W(xué)》創(chuàng)刊以后，汪玉岑也貢獻(xiàn)了一篇詩作《“憶”》，署名“山玲”。1941年，汪玉岑的詩集《夸父》出版后，吳興華寫了一首略帶戲謔的詩來回應(yīng)。

《夸父》——答汪先生

你問你的詩千載后能否知名，

我們回答是一個(gè)無疑問的能，

在中國詩歌耀目的歷史里面，

誰能看不見這么一大片黑暗。

對(duì)于這部詩集，郭紹虞贊譽(yù)有加，他認(rèn)為“玉岑之詩以音節(jié)勝：如洞簫，如鐵笛，掩抑嗚咽，一往情深，使聞之者低回而不能已；如吳儂細(xì)語，軟綿綿，膩致致，有一搭，無一搭，若高，若低，似有聲，似無聲，卻能聲聲打動(dòng)人的耳鼓，震動(dòng)人的心弦?！边@種稍顯空洞的評(píng)語是否出自一個(gè)學(xué)者的真情實(shí)感，我們不得而知，但它確實(shí)是師生情誼的見證。

汪玉岑早年的詩以浪漫主義的抒情筆調(diào)為主，與吳興華、宋淇在新詩創(chuàng)作起步階段的詩風(fēng)相似，更多地受十九世紀(jì)浪漫主義詩歌的影響，而此后他們的新詩創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向。吳興華受新古典主義的影響，在古今中外的偉大詩歌中汲取養(yǎng)分，“先是陷在十九世紀(jì)的泥沼里，然后左腳拔起來，右腳陷入了現(xiàn)代詩，然后是玄學(xué)詩，教訓(xùn)詩，然后再回到中國詩，由清代往上一層層的壘……”尤其是當(dāng)他遇到奧地利詩人里爾克時(shí)，更加堅(jiān)定了自己的信心，也明確了未來詩歌寫作的道路。而汪玉岑似乎走向了另一條不同的道路。

1942年，吳興華開始著手編輯整理以前的詩，他在給宋淇的信中特別提及十四行組詩《畫家的手冊(cè)》，“汪先生特別心賞的，現(xiàn)在往回看那種綺麗的詩，真是像作（按，應(yīng)為做）夢(mèng)”?！懂嫾业氖謨?cè)》由9首十四行詩組成，刊發(fā)于1939年11月《學(xué)文》第一期，這組詩可以算作吳興華早期詩歌的代表作，綺麗的風(fēng)格、感傷的筆觸都是吳興華早期詩的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)吳興華已經(jīng)開始自覺回歸中國文學(xué)傳統(tǒng)，沉醉于古典詩文中樂此不疲，汪玉岑所欣賞的《畫家的手冊(cè)》對(duì)他來說已經(jīng)是明日黃花，可以說此時(shí)的吳興華開始與過去的自己告別，一個(gè)新的詩人正在走向重生。

1943年，汪玉岑病愈從北平返回上海后，與吳興華保持著通信聯(lián)系，吳興華也不時(shí)打探汪玉岑的消息。有一次，吳興華在給宋淇的信里提到汪玉岑的詩，譏諷其中一首為“天下奇文”，極盡嘲謔。而對(duì)于吳興華的詩，汪玉岑也提出了一些批評(píng)意見。但是，吳興華看后卻不以為然，為此給宋淇寫了一封長(zhǎng)信聲辯，他說道：

汪先生（及他所代表的那一批人）所需要的其實(shí)不難滿足，我只需在詩行間灑一些桃花春水，瘋狂熱愛元素，安幾個(gè)倒裝句就成了，而哪個(gè)是隨時(shí)可以制造的，哪個(gè)是從心而出的，問誰都可以知道。我并不埋怨他腦力過低，世界上有光明就有黑暗，何況能欣賞議論詠史及純粹引典故的詠物詩的人非得曾與詩臥起好幾年，親切的體驗(yàn)過那pretty pretty的階段才行，在詩的發(fā)展史上你也可以看到同樣的情形，直到田園、忠君愛國、江西、西昆等體走到無路可走了，直到清朝，這就是說，議論或以用典巧妙見長(zhǎng)的詩才充分顯出它所容蓄的可能來。

到底是什么樣的批評(píng)致使吳興華情緒如此激動(dòng)？在吳興華隨后給宋淇的信中，或許我們可以找到答案。

吳興華1943年11月26日致宋淇書信提到：

下次來信把汪先生的地址告訴我，他給我來了一篇洋洋萬言的辯難書信，援引中外古今的詩人（都是我發(fā)未燥時(shí)就念得不愛念了的）以證明“生活充實(shí)”的必要。我想回他莎翁生活在哪一方面比我或任何人充實(shí)？可是把他信封丟了，因此耽擱下來。

從這里可以看出，汪玉岑強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活的緊密聯(lián)系，他對(duì)吳興華的批評(píng)在于其生活經(jīng)驗(yàn)不夠充實(shí)，甚至可能是逃避現(xiàn)實(shí)。

吳興華此時(shí)的新詩理念恰恰正在從自由詩轉(zhuǎn)向古典詩，他的創(chuàng)作屬于“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，其題材多取自歷史傳說、典故或逸聞?shì)W事，缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與表達(dá)。正如后世學(xué)者所指出的，吳興華為新詩提供了一個(gè)新的定義：“詩歌不是外在的日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化和再現(xiàn)而是一個(gè)訴諸于人的內(nèi)在世界的‘歷史想象’，不再是個(gè)人情感和觀念的自由表達(dá)而是一個(gè)要求具備學(xué)養(yǎng)的‘知識(shí)之航’，它要求驅(qū)除詩歌藝術(shù)上的無政府主義狀態(tài)，轉(zhuǎn)向?qū)π揶o技藝和文本秩序的經(jīng)營。”這種理念固然有其文學(xué)史價(jià)值，但由此引發(fā)的爭(zhēng)議也很多。汪玉岑顯然是對(duì)其表示懷疑的，而對(duì)于吳興華以古為師，沉醉古典的傾向，他又寫信與吳興華展開辯論，勸他拋開中國詩，多研究一點(diǎn)外國詩。這些看似誠懇的建議都遭到了吳興華的鄙棄?？梢哉f此時(shí)兩人的詩學(xué)理念已經(jīng)是南轅北轍，再也沒有對(duì)話的可能了。

事實(shí)上，汪玉岑也寫過不少歷史題材的詩，他最有名的《夸父》就取材于神話傳說，后來也有《虞兮》《卞和》等詩作，這其實(shí)是當(dāng)時(shí)詩壇上常見的一種創(chuàng)作取向。但與吳興華的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”不同，汪玉岑是典型的“向外轉(zhuǎn)”，他的選擇是擁抱生活，歌詠時(shí)代，《魔琴——大時(shí)代的交響樂》就是其中的代表作。很難說兩種文學(xué)理念孰對(duì)孰錯(cuò)，這只是詩人在創(chuàng)作中的一種自主選擇。

對(duì)吳興華而言，汪玉岑在他的詩歌道路上卻始終扮演著一個(gè)負(fù)面角色，每當(dāng)汪玉岑形象出現(xiàn)的時(shí)候，吳興華都想到了曾經(jīng)的自己，汪玉岑所走的路實(shí)際上他都曾走過，而這條路恰恰是吳興華所要盡力避免的，可以說吳興華對(duì)汪玉岑的每一次否定都源自他內(nèi)心對(duì)自己的懷疑和否定，正是在一次又一次的自我否定中，吳興華才完成了真正的突變。

（作者為中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）