張清華：我首先想到的話題是“地方性”問(wèn)題。其實(shí)好的作品，自古以來(lái)都有鮮明的地方性。比如屈原的《楚辭》，就是首先以與《詩(shī)經(jīng)》相比鮮明的“南方性”獲得了影響，然后成為中國(guó)文學(xué)的“正統(tǒng)”。所以，好的地方性的前景就是最終抵達(dá)“非地方性”。“文學(xué)版圖”的拓展，自古以來(lái)就是靠著鮮明的地方性來(lái)張大的。從這一點(diǎn)上講，我認(rèn)為“十二騎手”所代表的草原風(fēng)氣與風(fēng)尚的寫(xiě)作，其意義是非常之大的，他們雖然帶著濃郁的陌生感與地方性，但終將會(huì)成為當(dāng)代文學(xué)中熟悉的風(fēng)景。

如同北朝的民歌或是建安時(shí)期的詩(shī)歌，這部作品集中我所讀到的是一種帶著剛健之氣的、有些慷慨悲涼意味的詩(shī)意。這在時(shí)下的文學(xué)場(chǎng)域和風(fēng)氣當(dāng)中，是有著特別意義的。它剛健而明快的風(fēng)格，可以說(shuō)是一股濃烈的新風(fēng)，也可以說(shuō)是一團(tuán)風(fēng)暴，催動(dòng)和催生更良好的文學(xué)氛圍。

通過(guò)對(duì)草原的書(shū)寫(xiě)，讓我們重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)部多樣性

劉大先：《草原十二騎手》這部作品集首先拓展了文學(xué)題材與想象的空間。

先從海勒根那說(shuō)起，他的作品是在文化精神層面的一種開(kāi)拓。自農(nóng)耕文化興起以來(lái)，中國(guó)主流文學(xué)是以大陸文化為本的農(nóng)耕文化的文學(xué)，但是并不意味著沒(méi)有游牧文化與海洋文化，之前我們的主流思維中很少注意到這一點(diǎn)?！栋蜕５拇蠛！分兄魅斯珡牟菰~向大海，顯示出游牧者的世界是四海為家，體現(xiàn)的是一種游走的世界觀，也就是說(shuō)游牧文化的開(kāi)拓精神，與所謂西方海洋文明的開(kāi)拓是一種并行不悖的存在。農(nóng)耕文化講究安土重遷，而游牧者有一種瀟灑來(lái)去的態(tài)度，他們覺(jué)得“我在哪里，家就在哪里，我的世界就在哪里”。從宏觀的長(zhǎng)時(shí)段文化類型來(lái)看，狩獵者是最初的自由群體，他們?cè)诓菰像Y騁，在森林里尋覓，在河流中捕魚(yú)，本質(zhì)上都是自由人。但農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，農(nóng)民與土地緊密相連，大地成為母親般的存在，他們?nèi)缤约悍N植的作物那樣同土地之間發(fā)生了血肉的聯(lián)系。到了工業(yè)革命后，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的改變使得一部分人可以離開(kāi)土地，重新成為“游牧者”，與原本草原上的游牧文化存在一定的關(guān)聯(lián)和相似性，這便是文化精神上的開(kāi)拓。通過(guò)對(duì)草原的書(shū)寫(xiě)，我們意識(shí)到這一點(diǎn)，即重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)部多樣性。

賀紹俊：海勒根那是驚濤駭浪的大海。《巴桑的大?！分胁菰系陌蜕Ｒ欢ㄒヌ魬?zhàn)大海，巴桑就是海勒根那的深層愿望。他的小說(shuō)具有大海的風(fēng)格，氣勢(shì)大、氣場(chǎng)足。他把自然崇拜、英雄主義和游牧精神糅合在一起，形成了一種波濤起伏的敘述。像大海一般的海勒根那從來(lái)不會(huì)是平靜的，他的小說(shuō)具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。他的內(nèi)心有一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力源，哪怕他的《請(qǐng)喝一碗哈圖布其的酒》是要寫(xiě)一次牧民的慶典活動(dòng)，他也要派一個(gè)神秘的高個(gè)子過(guò)來(lái)，在酒杯里掀起滔滔波浪，即使喝酒，也要喝出英雄氣勢(shì)，高個(gè)子就是海勒根那心目中的英雄。

張清華：海勒根那的《巴桑的大?！肥且磺谋?，也是生命的壯歌和贊歌，它寫(xiě)了命運(yùn)的殘酷，也寫(xiě)了愛(ài)的禮贊，這兩者是如何奇妙地統(tǒng)一在一起的，引人思索。這篇小說(shuō)中的主人公巴桑有童年的厄運(yùn)，因?yàn)轭B皮砸響了一枚遺棄的炮彈，把自己的雙腿炸掉了，這是他人生當(dāng)中的不幸，但是他又非常幸運(yùn)地遇到了斯琴額吉，在這位媽媽的教養(yǎng)之下，他獲得了一顆仁心，同時(shí)也以頑強(qiáng)的毅力練就了出色的騎術(shù)，有了堅(jiān)韌的性格和生存的本領(lǐng)，所以他一生實(shí)踐仁心，所到之處是用愛(ài)來(lái)面對(duì)一切的，他收養(yǎng)了幾乎遇到的所有殘障孩子，也獲得了生命的真正的自由。他生于草原，最終死于大海，且葬于大海，可以說(shuō)以殘廢之軀獲得無(wú)限的自由，這篇小說(shuō)讓人讀后心潮澎湃，久久難忘。顯然，沒(méi)有草原性格就沒(méi)有巴桑，沒(méi)有巴桑的英雄之氣，也不可能有這樣感人的作品。

白燁：“70后”的三位作家海勒根那、趙卡和拖雷相較之下，藝術(shù)辨識(shí)度更高一些。他們的小說(shuō)寫(xiě)作從“寫(xiě)什么”到“怎么寫(xiě)”，都具有比較鮮明的個(gè)性與特點(diǎn)。海勒根那在小說(shuō)創(chuàng)作上擅長(zhǎng)側(cè)寫(xiě)，特別是在描寫(xiě)人物上，都是旁敲側(cè)擊、旁推側(cè)引，這種小說(shuō)技法不是他所獨(dú)有，但他的運(yùn)用無(wú)疑是最為嫻熟的。至于趙卡，我覺(jué)得他一定讀過(guò)并喜歡美國(guó)作家約翰·巴斯的小說(shuō)作品。約翰·巴斯有一部小長(zhǎng)篇《路的盡頭》，寫(xiě)一個(gè)無(wú)所事事的小青年到一個(gè)鎮(zhèn)上惹出了好多煩心事，從意味到寫(xiě)法都具有“后現(xiàn)代”的典型特征。趙卡的代表作《你會(huì)游泳嗎》表面上看，寫(xiě)的是張順到賴莊承包魚(yú)塘的始末，但一次次希望一次次失望，以及被逼無(wú)奈時(shí)開(kāi)槍射殺地頭蛇徐強(qiáng)強(qiáng)，寫(xiě)出了一個(gè)想干事的人總干不成事的惱怒，以及事情的發(fā)展超出原本意愿的結(jié)果。這個(gè)作品很有意味的是，張順在魚(yú)塘邊拿槍指著徐強(qiáng)強(qiáng)時(shí)問(wèn)道“你會(huì)游泳嗎”，徐強(qiáng)強(qiáng)依然強(qiáng)勢(shì)地回答：“游啥泳呀，你還長(zhǎng)本事了……”這個(gè)時(shí)候徐強(qiáng)強(qiáng)仍舊看不起張順以致他忍無(wú)可忍，無(wú)論對(duì)于張順還是徐強(qiáng)強(qiáng)來(lái)說(shuō)，事情都在走向并非所愿的結(jié)果。這里面既內(nèi)含了對(duì)于人性的審視，也蘊(yùn)藏了對(duì)于人生的叩問(wèn)。這部作品和《殺縣簡(jiǎn)史》，都充分展示了趙卡在小說(shuō)寫(xiě)作中對(duì)于那種“有形式的意味”和“有意味的形式”的注重與追求。

他們來(lái)自草原但不局限于草原，作為“同時(shí)代人”面對(duì)著共同的生活與生存語(yǔ)境

劉大先：在常見(jiàn)的言說(shuō)中，內(nèi)蒙古作家似乎都帶有某種地方性乃至族群性，但在這些中青年作家的作品中，恰恰能看到時(shí)代的轉(zhuǎn)型、生態(tài)的重構(gòu)以及主體的重建，即他們來(lái)自草原但不局限于草原，并沒(méi)有被空間與文化所束縛，而是作為“同時(shí)代人”面對(duì)著共同的生活與生存語(yǔ)境。娜仁高娃的“地質(zhì)文學(xué)”作品，書(shū)寫(xiě)極具質(zhì)感且情感相當(dāng)細(xì)致；肖睿的存在主義戲劇，顯示出先鋒的余韻。以“70后”作家拖雷的兩部作品為例，《厄爾尼諾》的內(nèi)容放到任何一個(gè)城市都適用，寫(xiě)的是人到中年那種變幻莫測(cè)、充滿不確定性的現(xiàn)實(shí)生活；《叛徒》則是歷史題材，懸疑的情節(jié)最終并未給出明確結(jié)局或者揭曉謎底，因?yàn)闅v史本就沒(méi)有答案，它只是自然發(fā)生的過(guò)程。這樣的作品實(shí)際上擺脫了地域性的限制，也不刻意追求某種特殊文化的書(shū)寫(xiě)。趙卡、阿尼蘇、陳薩日娜、蘇熱、田逸凡、艾嘉辰這些作家，讓我們不能從某一個(gè)特定角度出發(fā)去看待，因?yàn)樗鼈冐S富多樣、極為復(fù)雜，且?guī)в絮r明的時(shí)代特征。

張清華：拖雷應(yīng)該是屬于城市的，在城市里才對(duì)氣候的變化特別敏感。他用厄爾尼諾這一因海洋升溫所造成的全球氣候異常的現(xiàn)象來(lái)比喻城市人因生活變化而造成的情感異常，它挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的倫理，直面人與人之間的緊張，但拖雷最終讓大家歸于和解，也許這就是內(nèi)蒙古的城市，它像草原一樣的寬容。

白燁：由這幾位“70后”作家的作品可以看出他們的小說(shuō)寫(xiě)作能走到這樣一個(gè)程度，至少有兩個(gè)顯而易見(jiàn)的緣由。一個(gè)是他們的人生閱歷相對(duì)豐富，閱歷是經(jīng)歷，也是經(jīng)見(jiàn)與經(jīng)驗(yàn)，使得他們的生活庫(kù)存與寫(xiě)作素材更為豐盈，而他們對(duì)于生活的看取和藝術(shù)上的處理，也更帶生活底蘊(yùn)與時(shí)代氣韻。另一個(gè)是，他們非常注重通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己，豐富自己。這包括閱讀中國(guó)作家的作品，也包括閱讀外國(guó)作家的作品。通過(guò)閱讀，延伸自己，更新自己。我曾看到拖雷寫(xiě)的一篇記述他跟幾位作家交往的文章，他在與那幾位作家交往過(guò)程中，就是向他們學(xué)習(xí)，閱讀作家，閱讀作品，從中找到滋養(yǎng)自身的營(yíng)養(yǎng)。我覺(jué)得他們的豐富閱歷與注重閱讀的習(xí)慣，是成就他們的兩個(gè)重要?jiǎng)右颍@也值得其他作家借鑒和吸取。

張清華：“80后”青年作家肖睿的寫(xiě)作值得關(guān)注。他的《筋疲力盡》寫(xiě)一個(gè)年輕人在心理疲憊和疾病重壓下的“死亡幻覺(jué)”，同余華早期的很多作品有非常多的相似度，感覺(jué)是余華的《死亡敘述》《難逃劫數(shù)》《世事如煙》等作品的變構(gòu)和延長(zhǎng)。但是他寫(xiě)得更具體，更綿長(zhǎng)，超現(xiàn)實(shí)意味也更濃，我驚訝于他在幾乎難以繞過(guò)的敘述之墻或是陷阱與絕地中還能夠繼續(xù)他的故事，確乎顯示了非同一般的才華。

賀紹?。?/strong>肖睿的小說(shuō)都與沙漠有關(guān)，他是沙漠派來(lái)的文學(xué)使者，因此他的小說(shuō)具有很多沙漠的特性，比如像沙漠一樣有一種空曠感，又比如像沙粒一樣有一種硌人的疼痛感。當(dāng)肖睿的思緒處在沙漠之中，就具有了詩(shī)人的氣質(zhì)，如果這個(gè)時(shí)候他來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，他使用的文字不是漢字，而是沙粒，他把沙粒鋪在了他的小說(shuō)敘述里，他寫(xiě)小說(shuō)是一邊講述著沙漠里生長(zhǎng)出的故事，一邊在用沙粒寫(xiě)詩(shī)。沙漠、沙丘、沙暴，是肖睿小說(shuō)中最基本的意象。小說(shuō)里有很多對(duì)沙漠的精彩描寫(xiě)，比如“冰冷的沙粒像是長(zhǎng)殼的蟲(chóng)子般到處亂爬”“沙漠刮起風(fēng)暴不僅能遮住陽(yáng)光，連黑暗都能遮住”，他的小說(shuō)靈感來(lái)自沙漠，人物來(lái)自沙漠，主題也來(lái)自沙漠，理解了肖睿小說(shuō)中與沙有關(guān)的意象，也就理解了他的小說(shuō)。