童慶炳是一位卓有建樹的文藝?yán)碚摷?。童慶炳勤奮耕耘，銳意進(jìn)取，取得了眾多具有重大學(xué)術(shù)影響和社會意義的科研成果，出版了《文學(xué)活動的美學(xué)闡釋》《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》《中國古代文論的現(xiàn)代意義》《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的中華古代文論》《〈文心雕龍〉三十說》《文化詩學(xué)：理論與實(shí)踐》等20余部專著，發(fā)表論文200余篇，在文學(xué)審美論、文藝心理學(xué)、中西比較詩學(xué)、中國古代文論、文學(xué)文體學(xué)、文化詩學(xué)等諸多領(lǐng)域都取得了杰出的成就，建構(gòu)了一系列具有開創(chuàng)性的文藝?yán)碚撍枷?，如審美特征說、文學(xué)文體三層次說、文化詩學(xué)等。

童慶炳是富于前瞻性、具有凝聚力和感召力的“戰(zhàn)略家”，是文藝學(xué)學(xué)科“有組織科研”的典范。20世紀(jì)80年代初，童慶炳抓住歷史機(jī)遇，積極協(xié)助其業(yè)師黃藥眠先生成功申請了全國高校第一個(gè)文藝學(xué)博士點(diǎn)，并于1985年招收了全國第一批文藝學(xué)專業(yè)博士生；同年，童慶炳還招收了第一屆碩士研究生。1987年，北師大文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人黃藥眠先生不幸病逝，在文藝學(xué)學(xué)科遭受重創(chuàng)的危難之際，童慶炳毅然辭去北師大研究生院常務(wù)副院長一職，回到文藝學(xué)教研室挑起重?fù)?dān)，成了文藝學(xué)學(xué)科點(diǎn)的頂梁柱；從碩士、博士研究生培養(yǎng)計(jì)劃的制訂、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，到畢業(yè)論文的選題、指導(dǎo)和答辯等繁重的工作，都落在了童慶炳的肩上。童慶炳與程正民老師一起帶領(lǐng)一批中青年學(xué)者，發(fā)揮“和而不同”的團(tuán)隊(duì)精神，自20世紀(jì)80年代后期起，發(fā)起并完成了引人注目的“四大戰(zhàn)役”。

其一，1986—1992年，童慶炳組織以青年教師和研究生為主體的20余人的團(tuán)隊(duì)，完成了國家教委博士點(diǎn)基金項(xiàng)目“中西比較文論研究”，其成果為人民文學(xué)出版社1991年出版的《中西比較詩學(xué)體系》（上下卷）。這是國內(nèi)第一套有比較完整體系的中西比較詩學(xué)著作，出版后在海內(nèi)外引起了很大反響。童慶炳開創(chuàng)了“中西互證、古今溝通”的闡釋方法，并將其落實(shí)到中國古代文論“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的研究中，彰顯了扶微繼絕之心，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)人對自身文化血脈及其蘊(yùn)含的根源性智慧的真誠體認(rèn)，以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)創(chuàng)造的一種可貴的文化自覺。

其二，1990—1994年，童慶炳再次帶領(lǐng)以青年教師和碩、博研究生為主體的團(tuán)隊(duì)，完成了國家社科“七五”重點(diǎn)項(xiàng)目“文藝心理學(xué)（心理美學(xué)）研究”，5年間出版了《藝術(shù)與人類心理》、“心理美學(xué)叢書”和《現(xiàn)代心理美學(xué)》，它們主要從心理學(xué)的角度闡釋美學(xué)。1996年，童慶炳申請到國家教委博士點(diǎn)基金項(xiàng)目“文學(xué)藝術(shù)與社會心理”，其成果為高等教育出版社1997年出版的《文學(xué)藝術(shù)與社會心理》。這些著作把我國文藝心理學(xué)的研究推向了一個(gè)全新的高度。

其三，1993—1994年，童慶炳組織一批青年教師撰寫、出版了“文體學(xué)叢書”“文藝新視角叢書”。“文體學(xué)叢書”從不同角度研究文學(xué)的文體問題，《文體和文體的創(chuàng)造》（童慶炳）和《文體演變及其文化意味》（陶東風(fēng)）直接談?wù)撐捏w問題，《語言烏托邦》（王一川）主要介紹20世紀(jì)西方語言論，《敘事學(xué)導(dǎo)論》（羅鋼）重點(diǎn)介紹西方的敘事學(xué)，《歷史描述與邏輯演繹》（蔣原倫、潘凱雄）則側(cè)重研究文學(xué)批評的文體問題。其中，《文體和文體的創(chuàng)造》是童慶炳著作中被引用最多的一部，它提出了文體三層次說、內(nèi)容與形式相互征服說等，令人耳目一新?！拔捏w學(xué)叢書”是國內(nèi)第一套運(yùn)用現(xiàn)代觀點(diǎn)研究文學(xué)文體的學(xué)術(shù)專著，其對文體問題的認(rèn)識達(dá)到一個(gè)新高度，在創(chuàng)作界、理論界產(chǎn)生了很大的影響?！拔乃囆乱暯菂矔豹?dú)辟蹊徑，分別從心理分析學(xué)、文化修辭論、價(jià)值論、范疇論和批評論等新視角，對文學(xué)問題作了新的開拓性研究，首次提出并探討了一些新命題和新范疇。

其四，1990—1997年，童慶炳主編了一系列文學(xué)理論教材。1990年，武漢大學(xué)出版社出版了由童慶炳主編、徐中玉等人主審的全國高等教育自學(xué)考試指定教材《文學(xué)概論》，此書修訂了兩次，發(fā)行量達(dá)數(shù)十萬冊，產(chǎn)生了極大的社會效益。1990年，童慶炳接受國家教委的任務(wù)擔(dān)任主編，聯(lián)合十幾所高等師范院校的專家編寫文學(xué)理論的大學(xué)教材，其成果便是高等教育出版社1992年出版的《文學(xué)理論教程》，它建構(gòu)了當(dāng)代文藝學(xué)的新體系，被譽(yù)為中國第一部整體面貌穩(wěn)妥而又有較大變革的文學(xué)理論“換代教材”。《文學(xué)理論教程》迄今修訂了4次，被國內(nèi)500多所高校使用，發(fā)行量逾百萬冊，榮獲國家級教學(xué)成果獎。1995年，童慶炳組織一批青年博士編寫的《文學(xué)理論要略》由人民文學(xué)出版社出版，它的學(xué)術(shù)含量比較大，既是教材，又是專著，在5年內(nèi)印刷了7次，頗受讀者歡迎。21世紀(jì)以來，童慶炳提出“回歸原典”的教材編寫理念，又帶領(lǐng)文藝學(xué)研究中心全體成員編寫了“文藝學(xué)系列教材”10部。2009年，高等教育出版社、人民出版社聯(lián)合出版了由童慶炳任首席專家、整合全國高校骨干力量編寫的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》。這些文學(xué)理論教材的編寫向?qū)W術(shù)界、向全國大力傳播了北師大文藝學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)思想，影響極其深遠(yuǎn)。

童慶炳還是一位成就斐然的教育家。在60年的教學(xué)生涯中，童慶炳把每一次上課都當(dāng)作“人生的節(jié)日”，每次給學(xué)生上課前都做一番精心的準(zhǔn)備：先沖個(gè)熱水澡，穿上最好的服裝，系上一條金利來領(lǐng)帶（曾憲梓教育獎的獎品），穿著锃亮的皮鞋，以最充沛的熱情、最飽滿的精神、最明朗的形象出現(xiàn)在學(xué)生們面前。上了講臺，童慶炳總是站著授課，極少坐著；他說，這是出于對職業(yè)、對知識、對學(xué)生的尊重，也是保持激情、講出質(zhì)量的必要方式。童慶炳把每次講課都當(dāng)作第一次，從不重復(fù)使用講義。他不時(shí)把自己的生活體驗(yàn)、品嘗過的酸甜苦辣，自然融入知識義理中，引導(dǎo)學(xué)生去體悟知識的真諦。童慶炳發(fā)自肺腑地說：“天天上課，天天過節(jié)，哪里還有一種職業(yè)比這更幸福的呢？”“最重要的是上課的感覺，這是一種快感、一種美感、一種價(jià)值感、一種幸福感、一種節(jié)日感、一種自我實(shí)現(xiàn)感……對了，我想起了小時(shí)候。有一次，在小溪里抓魚，抓了好半天，一無所獲，我感到失望；可突然手運(yùn)來了，我終于抓住一條不算大的卻看起來很肥美的鱖魚。我的一顆幼小的心劇烈地跳動起來，我永遠(yuǎn)不會忘記那一時(shí)刻……每上完一堂成功的課，都有抓住一條鱖魚的感覺?！蓖瘧c炳把自己的全部生命都獻(xiàn)給了人民的教育事業(yè)和文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，他培養(yǎng)了碩士研究生100余人、博士研究生81人，指導(dǎo)了博士后、高級訪問學(xué)者10余人。這些學(xué)生大部分都成了高校、科研機(jī)構(gòu)的骨干力量，以及當(dāng)代文壇的實(shí)力派作家。

童慶炳成為中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻绲念I(lǐng)軍人物不是偶然的。1958年童慶炳提早一年大學(xué)畢業(yè)留校，受到業(yè)師黃藥眠先生的悉心指點(diǎn)，認(rèn)識到文學(xué)理論的教學(xué)和研究不能一味地作邏輯推演，而必須有“具體的思維”，即要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，要與創(chuàng)作聯(lián)系起來，要與作品及其分析聯(lián)系起來，要與自己的生命體驗(yàn)聯(lián)系起來，這樣理論才能打動人，才能說服人。童慶炳既從事小說、散文、隨筆的創(chuàng)作，又博覽群書、潛心學(xué)術(shù)，自由出入各種學(xué)問之間，自覺打通中西古今的學(xué)說。豐贍的感知力、寬闊的理解力、飽滿的人生體驗(yàn)以及語言的修行，使童慶炳的文藝?yán)碚摼哂芯⒌木唧w性，而超拔于眾多理論家之上。

2013年4月26日至7月19日，《光明日報(bào)》的記者羅容海每周二上午到童慶炳家里訪談，做了一部口述史，即廣西師范大學(xué)出版社2022年出版的《樸：童慶炳口述自傳》。一個(gè)“樸”字使童慶炳形神俱現(xiàn)?！皹恪?，樸實(shí)、素樸、淳樸，這是一種混沌質(zhì)樸的狀態(tài)。在道家看來，“樸”是一種高級智慧，體現(xiàn)了智者對自然或宇宙規(guī)律的理解與順應(yīng)，體現(xiàn)了一種天然、自在、自為的美。童慶炳溫潤如玉，尊重師長，愛惜人才，尊重人才，時(shí)常關(guān)心、愛護(hù)、提攜青年學(xué)者，頗有長者風(fēng)度。其為人、為學(xué)、為文都呈現(xiàn)出“樸”之美。

啟功先生曾送人一副對聯(lián)：“行文簡淺顯，做事誠平恒?！边@里的“行文”講的就是寫文章。童慶炳解釋說，“簡”，就是簡明扼要，這是很難達(dá)到的，是千錘百煉的結(jié)果；“淺”，就是深入淺出；“顯”，就是明白如話，顯豁地表達(dá)深刻的道理。童慶炳指出，“為文”有四種“入”和“出”：一是“淺入深出”，一個(gè)簡單膚淺的道理，卻以學(xué)術(shù)話語裝扮起來，故意讓人覺得高深莫測；二是“淺入淺出”，形同白開水，什么味兒也沒有；三是“深入深出”，有學(xué)問卻晦澀抽象，讀起來很難懂；四是“深入淺出”，化深奧為淺易，言簡意賅，意蘊(yùn)豐富。童慶炳認(rèn)為，“簡淺顯”是治學(xué)應(yīng)追求的最后結(jié)果，是治學(xué)所達(dá)到的最高境界。

童慶炳以“一清如水”的白話著書立說，而見才情、有見地、出思想、有斷制，形成了一種無法模仿的“語言格調(diào)”。對此，南開大學(xué)劉俐俐老師有極好的概括：“童先生的特有語氣來自他的生活經(jīng)歷，更來自他豐富的內(nèi)心世界和高尚的人品。童先生熱愛文藝學(xué)，熱愛學(xué)生。重復(fù)的句式，是耐心凝固成的；絮絮叨叨，是誨人不倦的表現(xiàn)。這種語氣，是他一生對文藝學(xué)的執(zhí)著、熱情和獻(xiàn)身精神的結(jié)果?！闭缰骷摇W(xué)者王蒙先生所言：“童老師文如其人，寫什么都那樣誠摯、清明、深情且正直。他生活內(nèi)容非常豐富，見多識廣，多讀多思，他的文字也是涵蓋四方八面。在他的文字中，我好像看到了他的樸實(shí)的微笑，聽到了他的親切的聲音，分享著他的思索與觀感?！?/p>

童慶炳離開我們已10年了，由于師生之間長久的授受關(guān)系，先生所開啟的許多學(xué)術(shù)話題、理論構(gòu)想，并未曾任由似水流年無情地磨洗，而是在“溫故而知新”的過程中，讓承受其恩澤者由衷體驗(yàn)到峰回路轉(zhuǎn)的驚喜，并在“接著說”的思想傳遞中，不時(shí)感受到柳暗花明的快樂，而深切地領(lǐng)會到——

人生不是軌道，

而是曠野。

向著召喚我們的巔峰邁進(jìn)，

在大自然的懷抱里凝視遠(yuǎn)方……

（作者系中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編審）