吳宓（1894—1978年）：字雨僧（亦作雨生），陜西涇陽(yáng)人。文學(xué)家、詩(shī)人，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院創(chuàng)辦人之一，曾任東南大學(xué)、東北大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)等高校教授，并參加創(chuàng)辦江津白屋文學(xué)院。他首倡比較文學(xué)，著有《吳宓詩(shī)集》《文學(xué)與人生》《吳宓日記》等。

關(guān)于吳宓的一生，正如他自己總結(jié)的：“一生效忠民族傳統(tǒng)文化，雖九死而不悔；一生追求人格上的獨(dú)立、自由，追求學(xué)術(shù)上的獨(dú)立自由，從不人云亦云?！?/p>

凡能有所成就，莫不出于勤奮

吳宓指出：“有史以來(lái)，人類之一切活動(dòng)，生生養(yǎng)息，百工巧匠，老農(nóng)老圃，明君賢相，一言以蔽之，下至販夫走卒，上至大圣大賢。凡能有所成就，莫不出于勤奮?！眳清底孕√熨Y聰穎，但依然刻苦攻讀。每餐由家人送至?xí)?。一晚，家人送餅一只，油潑辣椒一碟，吳宓讀書(shū)入神，誤用餅子蘸墨大啖，連曰：“香，香，香。”

吳宓在12歲時(shí)就已考入融傳統(tǒng)與新知為一體的宏道學(xué)堂。在這樣一個(gè)名流輩出的學(xué)府里，他積累了深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。后來(lái)，吳宓以優(yōu)異的成績(jī)考入清華，從此結(jié)下了與清華30余年的不解之緣。1917年，吳宓赴美留學(xué)，先入弗吉尼亞州立大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)文學(xué)院，師從新人文主義者白璧德。在留學(xué)期間，他刻苦鉆研新人文主義學(xué)說(shuō)，廣泛涉獵歐美文學(xué)，并用分析歐美文學(xué)的方法比較研究中國(guó)文學(xué)作品，如《紅樓夢(mèng)》等，逐漸樹(shù)立了自己獨(dú)特的學(xué)識(shí)方法，為其日后開(kāi)創(chuàng)比較文學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。在哈佛大學(xué)時(shí)，學(xué)識(shí)廣博的吳宓與湯用彤、陳寅恪并稱為當(dāng)時(shí)的“哈佛三杰”。這一時(shí)期，他不僅讀書(shū)用功，而且著述頗豐，撰有《論新文化運(yùn)動(dòng)》《英文詩(shī)話》《中國(guó)之舊與新》《紅樓夢(mèng)新談》等文章，精編《精選古今英文書(shū)目摘要》《案情摘要》等著作。

勤奮實(shí)乃讀書(shū)治學(xué)之根基，誠(chéng)如吳宓自言：“自束發(fā)受書(shū)、成績(jī)未嘗落后于儕輩，執(zhí)教以來(lái)，各方謂我，學(xué)問(wèn)尚有根底，竊自衡量，尺寸之進(jìn)，莫不源于勤奮?！?/p>

治學(xué)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真

吳宓認(rèn)為，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)是獲得真才實(shí)學(xué)之必要前提，而治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母緞t在于做人謹(jǐn)嚴(yán)和生活謹(jǐn)嚴(yán)。如果一個(gè)人為人上放蕩不羈、流連于坊曲之間，生活中自由散漫、起居無(wú)常，其治學(xué)也必然虛空浮躁、坐立不安。具體而言，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)可分為四個(gè)方面：一是擇善固執(zhí)，絕不朝三暮四，時(shí)做時(shí)輟；二是循序漸進(jìn)，謹(jǐn)恪認(rèn)真，絕不踏空夾生，弄虛取巧；三是謹(jǐn)心向?qū)W；四是嚴(yán)苛律己，虛懷若谷。因此，一旦想要研究某種學(xué)問(wèn)，在事前就必須進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的思考：自身是否有相關(guān)的研究基礎(chǔ)，是否有保證開(kāi)展此項(xiàng)研究的時(shí)間和精力？一經(jīng)作出決定，就要竭盡全力確保完成，不能推拉拖延、馬虎了事。

吳宓在西南聯(lián)大任教之時(shí)，盡管辦學(xué)條件艱苦，設(shè)備簡(jiǎn)陋，但他依然認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，從不馬虎從事。錢穆當(dāng)時(shí)曾與吳宓同居一室，他在《八十憶雙親·師友雜憶》中回憶道，“室中一長(zhǎng)桌，入夜……雨生（吳宓）則為預(yù)備明日上課抄筆記寫(xiě)綱要，逐條書(shū)之，又有合并，有增加，寫(xiě)定則于逐條下加以紅筆勾勒。雨生在清華教書(shū)至少已愈十年，在此流寓中上課，其嚴(yán)謹(jǐn)不茍有如此?！痹谏险n時(shí)，他板書(shū)字體總是標(biāo)準(zhǔn)正楷，端莊方正，一絲不茍，講課內(nèi)容也豐富充實(shí)，條理清晰，無(wú)一句廢話。1963年，吳宓在給學(xué)生周錫光日記本題贈(zèng)的留言中，勉勵(lì)其要始終保持謙遜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度：“無(wú)論何書(shū)，皆必須一直連續(xù)到最后一頁(yè)、一行，一書(shū)未讀完，不換第二書(shū)；讀書(shū)有一字之音義不明，必須立刻查出；查出之后，有某句的意思仍不全了解，必須請(qǐng)老師或朋友指教，直到滿意為止?！?/p>

兼取中西文明之精華而熔鑄貫通之

吳宓既有深厚的國(guó)學(xué)根基，又精通多國(guó)語(yǔ)言文字，有系統(tǒng)的西學(xué)素養(yǎng)。1922年，在南京任教期間，他與柳詒徵、劉伯明、梅光迪、胡先骕、湯用彤等創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，任主編。雜志宗旨主要是提倡國(guó)學(xué)，兼介歐美學(xué)術(shù)。關(guān)于如何對(duì)待西方文化，他認(rèn)為，“西洋文化，譬猶寶山，珠玉璀璨，恣我取拾，貴在審查之能精與選擇之得當(dāng)而已”。如“未加深究，不知審慎選擇”，則猶如“西晉清談，南唐詞曲，終不免導(dǎo)致亡國(guó)之禍”。他主張對(duì)于西洋文化，既不能盲目排外，也不能全盤(pán)接受，要在全面系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行精當(dāng)選擇，才能“保存國(guó)粹，而又昌明歐化”。

關(guān)于如何構(gòu)建中國(guó)新文化，吳宓認(rèn)為，“西洋真正之文化與吾國(guó)之國(guó)粹，實(shí)多互相發(fā)明，互相裨益之處，甚可兼蓄并收，相得益彰”，我們必須“兼取中西文明之精華而熔鑄之，貫通之”。一方面，要研究中華古今之文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面，對(duì)西洋古今文化亦要“研究之，吸取之，譯述之，了解而受用之”。只有在對(duì)中西古今文化進(jìn)行全面深入研究和了解的基礎(chǔ)之上，才能使之融會(huì)貫通、交相輝映。

1928年，清華大學(xué)外文系成立，吳宓負(fù)責(zé)確立辦系方針、培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系。他在參考國(guó)外比較文學(xué)系辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“博雅”之士培養(yǎng)方案，并以此培養(yǎng)方案為基礎(chǔ)進(jìn)一步提出“課程總則”，明確指出外文系課程之目的在于“了解西洋文明之精神，創(chuàng)造今世之中國(guó)文學(xué)，會(huì)通東西之精神思想而互為介紹傳布”，課題之編制有兩種原則，其一是“研究西洋文學(xué)之全體，以求一貫之博通”；其二是“專治一國(guó)之語(yǔ)言文字及文學(xué)，而為局部之深造”。這些基本原則充分體現(xiàn)出中西文化的會(huì)通、新舊文化的熔鑄，而非二者之間的對(duì)立和沖突。因此，所謂中西融合，既要吸收西方先進(jìn)文化，又要保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吳宓試圖將民族文化放在世界文化的宏闊視域內(nèi)，去尋求一種普遍的、做真學(xué)問(wèn)的有效路徑。

吳宓終生讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)、教書(shū)，形成的獨(dú)具特色的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們當(dāng)下治學(xué)依然有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。