從一本“書(shū)”說(shuō)起

早期的書(shū)籍，或刀刻、或漆書(shū)于竹簡(jiǎn)上，眾簡(jiǎn)相連，編之以繩，故又“篇”、“編”、“策”（冊(cè)）等稱(chēng)?？鬃佑小绊f編三絕”之說(shuō)。《漢書(shū)·藝文志》多稱(chēng)“篇”，即其義。偶然也有稱(chēng)“卷”者，早期多指帛書(shū)，即墨子所說(shuō)的“以其所行，書(shū)于竹帛。”中古之后，隨著紙張的普及，古籍圖書(shū)日益豐富起來(lái)。晉代左思《三都賦》出，洛陽(yáng)為之紙貴；河北造紙也名著一時(shí)；山東地區(qū)，還出現(xiàn)了左伯（紙）。南北朝徐陵《玉臺(tái)新詠序》說(shuō)：“五色花箋，河北、膠東之紙。”此后多稱(chēng)卷，如《文選序》：“都為三十卷?！崩钌谱⒏骶硐掠钟刑旄删幋?，如第一卷有“賦甲”二字，李善注《文選》以篇幅過(guò)大，析為六十卷，并在此二字下注：“賦甲者，舊題甲乙，所以紀(jì)卷先后。今卷既改，故甲乙并除，存其首題，以明舊式。”以十干編次的還有宋代洪邁《夷堅(jiān)志》，甲至癸二百卷。支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲、四乙各十卷。此外，有以五聲“宮、商、角、徵、羽”編次者，有用《周易》“元、亨、利、貞”編次者，有用六藝“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”編次者，有用“王侯寧有種乎”編次者，更有用千字文編次者，種類(lèi)不一而足。

裝訂亦有多種多樣，早期是卷軸裝（卷子裝），存世的大量敦煌遺書(shū)，絕大多數(shù)都是卷軸裝。卷軸裝往往用一張空白紙的書(shū)葉來(lái)包裹，保護(hù)卷首。中唐以后又出現(xiàn)了經(jīng)折裝，將寫(xiě)好的長(zhǎng)條卷子按照一定行數(shù)均勻地左右連續(xù)折疊起來(lái)，前后再加書(shū)皮保護(hù)書(shū)葉。蝴蝶裝大約出現(xiàn)在晚唐五代，其裝幀方法是將印好的書(shū)葉，以有字的一面對(duì)折，背面向外、折口向右集齊作書(shū)背，形成書(shū)芯。書(shū)背用糨糊粘連，再用一張厚紙作為書(shū)皮包裹書(shū)背。南宋時(shí)期又出現(xiàn)了包背裝，是針對(duì)蝴蝶裝翻檢時(shí)容易散落的缺失而創(chuàng)造出來(lái)的。具體方法是將書(shū)葉無(wú)字的一面對(duì)折，字面向外，折口向左集齊作書(shū)口，并在書(shū)背打眼訂捻，形成書(shū)芯。明清以后，通行的線裝古籍裝訂方式，通常打孔穿線，裝訂成冊(cè)。如果沒(méi)有裁切，就稱(chēng)“毛裝本”，但多數(shù)經(jīng)過(guò)裁切。為了保護(hù)線裝古籍，通常要加書(shū)套，如帙、函、套和夾板等。帙，又作“袟”“袠”，多用于卷裝書(shū)籍，即在書(shū)冊(cè)前后包裝有空白有色的紙張，用來(lái)保護(hù)書(shū)籍，古稱(chēng)書(shū)衣；函，也稱(chēng)“匣”，是冊(cè)葉書(shū)籍的防護(hù)用品，由帙轉(zhuǎn)化而來(lái)；套，又稱(chēng)“函套”；夾板，就是用兩塊面積相等的木板將書(shū)籍保護(hù)起來(lái)。此外，還有封面，多在封皮內(nèi)的第一頁(yè)，通常四周印有邊框，中間刻上書(shū)名，右行為編者，左下方通常刻有某某藏版或梓行。這是鑒定版本的一個(gè)重要依據(jù)。

書(shū)首、書(shū)根、書(shū)脊、書(shū)口是指書(shū)的四周部分。包角是對(duì)那些比較珍貴的書(shū)，在裝訂時(shí)用湖色或者藍(lán)色的綾子將書(shū)角包起來(lái)，起到保護(hù)的作用。在江南，許多藏書(shū)家往往不用包角，因?yàn)槿菀咨x(chóng)。書(shū)簽或是紙制的，也有用絲織品的，用來(lái)題寫(xiě)書(shū)名。有的書(shū)簽會(huì)特請(qǐng)名家書(shū)寫(xiě)，顯得美觀典雅。

翻開(kāi)古籍之后，隨之展現(xiàn)的是版框。書(shū)版四周的界限叫欄線，上方叫“上欄”、下方為“下欄”，兩邊為“左右欄”或“雙邊”，單線叫“單欄”或“單邊”，雙線叫“雙欄”或“雙邊”。行格欄線多數(shù)是黑色的，但也有朱色，以醒目區(qū)分。如明代《永樂(lè)大典》就是這樣。鑒定版本時(shí)，應(yīng)特別注意行款，即版面的行數(shù)和每行的字?jǐn)?shù)。行款通常以每半頁(yè)計(jì)算，稱(chēng)“每半頁(yè)若干行，行若干字”等。不同時(shí)期、不同地點(diǎn)，行款往往不同。清代江標(biāo)著有《宋元行款表》用來(lái)考證版本。古籍每一版中間折縫處稱(chēng)為“版心”或“書(shū)口”。書(shū)口印有黑線的稱(chēng)“黑口”，不印的稱(chēng)“白口”；黑線粗的稱(chēng)“大黑口”，細(xì)的稱(chēng)“線黑口”或“細(xì)黑口”；刻在上欄下的叫上黑口，刻在下欄上的叫下黑口。版心中間往往刻有書(shū)名、卷次、葉數(shù)。在版心下方還常刻有書(shū)鋪名或刻工名。象鼻指黑口本版心上下的黑線，如同象鼻垂在胸前。版心折縫處還常?？逃懈鞣N符號(hào)，形似魚(yú)的尾巴，故稱(chēng)“魚(yú)尾”；種類(lèi)也有黑魚(yú)尾、白魚(yú)尾、線魚(yú)尾或花魚(yú)尾。

耳子是刻在左欄或右欄上角的一個(gè)小長(zhǎng)方格，通?？逃行☆}，應(yīng)當(dāng)是為了線索方便而設(shè)。很多古籍，版刻時(shí)常常有“黑釘”，表示缺文。有的字還用線圈起來(lái)，稱(chēng)“墨圍”，表示注疏或小標(biāo)題。有的時(shí)候，古籍常分有大題、小題，類(lèi)似于現(xiàn)在的章和節(jié)。還有的古籍常有名人序跋，書(shū)鋪的書(shū)牌子、收藏者的藏章及印記等，這些都是鑒定版本的重要依據(jù)。林申清編《宋元書(shū)刻牌記圖錄》，收錄65家92種104幅宋元刻本牌記。其中，上編為宋刻本，凡38家51種，分官刻、家刻、坊刻三類(lèi)；下編為元刻本，凡27家41種，前有題解，后有書(shū)影。張振鐸編《古籍刻工名錄》（上海書(shū)店出版社1996年版）輯錄了上自唐代、下迄清末的部分古籍刻工姓名，對(duì)于版本鑒定，提供了極大的便利。

古籍的種類(lèi)繁多，根據(jù)刊刻時(shí)代，分唐卷子本、北宋本、南宋本、金本、元本、明本、清刻本等。根據(jù)刻書(shū)單位，分官刻本、家刻本、坊刻本等。根據(jù)刻書(shū)地區(qū)，分浙本、閩本、蜀本、高麗本、東洋本、越南本。浙刻又可分為衢州本、臺(tái)州本；閩刻又可分為建陽(yáng)本、麻沙本等。根據(jù)雕刻質(zhì)量，分精刻本、寫(xiě)刻本、叢書(shū)本、道藏本、抽印本、翻刻本、影刻本、遞修本等。根據(jù)雕印前后，分祖本、原刻本、重刻本、初印本、后印本等。根據(jù)字體大小，分大字本、巾箱本、袖珍本等。根據(jù)顏色不同，分藍(lán)印本、紅印本、朱墨本、套色本等。根據(jù)增刪批校，分增訂本、刪節(jié)本、足本、批校本、注本等。根據(jù)活字印刷，分泥活字、木活字、銅活字、磁活字等。根據(jù)各種寫(xiě)本，分唐寫(xiě)本、明寫(xiě)本、精鈔本、影鈔本、毛鈔本、稿本等。根據(jù)文物價(jià)值，分孤本、秘本、稀見(jiàn)本。我們從事版本敘錄的寫(xiě)作，通常包括書(shū)名及其卷數(shù)、作者的字號(hào)、版本狀況、內(nèi)容提要等。因此，了解上述基本術(shù)語(yǔ)概念，是很有必要的。當(dāng)然，版本學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，上述術(shù)語(yǔ)只是就一般情況而言，實(shí)際的情況往往更加復(fù)雜，只有到實(shí)踐中才能有更切實(shí)的感受，才能獲得更多的知識(shí)。

古籍的刊刻

20世紀(jì)著名史學(xué)家陳寅恪先生曾這樣描述宋代文化：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載演進(jìn)，造極于趙宋之世?！弊屩袊?guó)人引以為自豪的四大發(fā)明，其中有三項(xiàng)發(fā)明廣泛運(yùn)用于宋代。這三項(xiàng)發(fā)明連同漢代發(fā)明的造紙術(shù)對(duì)于世界文明的巨大貢獻(xiàn)無(wú)論怎么評(píng)價(jià)都不過(guò)分。其中，印刷術(shù)的發(fā)明，把人類(lèi)智力創(chuàng)造加以物化，對(duì)于知識(shí)創(chuàng)新、整理、積累和傳播發(fā)揮了巨大作用，因而在實(shí)質(zhì)意義上提高了人類(lèi)的文明水平。

中國(guó)發(fā)明的印刷術(shù)包括兩大類(lèi)：一是雕版印刷，一是活字印刷。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)考察，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于唐代，到唐末雕版技術(shù)已廣為應(yīng)用，且達(dá)到很高的水平。今天尚能看到唐人刊刻的金剛經(jīng)畫(huà)像，就是唐代咸通九年（868）印制而成的。此外，西安、鎮(zhèn)江、阜陽(yáng)、無(wú)為等地唐墓中發(fā)現(xiàn)雕印《陀羅尼咒經(jīng)》六件，顯示了唐代雕版印刷的較高水平。對(duì)此，宿白教授著有《唐宋時(shí)期的雕版印刷》（文物出版社1999年版）一書(shū)有詳盡的考述。宋代開(kāi)寶八年（975）吳越王錢(qián)淑主持刊印的《陀羅尼經(jīng)》則顯示了宋代浙刻本的鮮明特色。至今保存下來(lái)的北宋早期刻本，在國(guó)內(nèi)外各大圖書(shū)館中依然可以看到它的廬山真面目，已經(jīng)成為鎮(zhèn)館之寶。福建刻書(shū)大約始于12世紀(jì)初葉，福州東福寺雕印的《崇寧萬(wàn)壽大藏》大約是福建大規(guī)模刊書(shū)的發(fā)軔之作。此外，河南開(kāi)封、山西臨汾、四川成都等地，在宋元時(shí)期也是刻書(shū)興盛之地。宋元以來(lái)各地的刻書(shū)情況，王國(guó)維《兩浙古刊本考》、黃慈博《廣東宋元明經(jīng)籍槧本紀(jì)略》、佚名《福建板本志》、松風(fēng)室抄本《宋本考：蜀刻紀(jì)略》等收錄清末民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者撰寫(xiě)的有關(guān)福建、四川、浙江、廣東等地宋元以來(lái)刻書(shū)歷史的專(zhuān)門(mén)著作，北京圖書(shū)館出版社2003年將上述著作匯編成《閩蜀浙粵刻書(shū)叢考》。關(guān)于宋版書(shū)的著錄題解后代出版了很多種，其中黃丕烈的《百宋一廛書(shū)錄》詳細(xì)記載宋版書(shū)的版刻、形制、刊時(shí)、刊者、卷數(shù)、行格、存佚、紙墨、字體及傳承流布、后人?？钡惹闆r；陳鱔《經(jīng)籍跋文》19篇，考訂諸書(shū)得失存佚情況；瞿中溶《古泉山館題跋》系對(duì)明清兩代翻刻宋本書(shū)歷史的綜合考察；島田翰《古文舊籍考》卷為《送槧本考》研究宋本專(zhuān)著；曹元忠《箋經(jīng)室所見(jiàn)宋元書(shū)題跋》、袁克文《寒云手寫(xiě)所藏宋本提要二十九種》、張?jiān)獫?jì)《寶禮堂宋本書(shū)錄》均對(duì)宋本書(shū)作了考察；王國(guó)維《五代兩宋監(jiān)本考》則是五代兩宋國(guó)家刻本的歷史考察，北京圖書(shū)館出版社2003年輯錄上述諸書(shū)為一版，成《宋版書(shū)考錄》。

當(dāng)然，雕版印刷，每一頁(yè)都單刻木版，每一本書(shū)都要單獨(dú)雕刻，既費(fèi)時(shí)，成本又高。隨著文化普及的需要，書(shū)籍的流通越發(fā)頻繁多樣，傳統(tǒng)的雕版印刷業(yè)顯然已不能滿(mǎn)足時(shí)代的需求。宋仁宗慶歷年間（1041—1048），平民畢昇發(fā)明了更為便利的活字印刷術(shù)。這種活字印刷，不僅大大提高了工作效率，而且極大地降低了成本。畢昇發(fā)明的活字印刷給文化傳播帶來(lái)極大方便，使書(shū)籍文化走向民眾、走向市場(chǎng)成為可能，因此它的更深遠(yuǎn)的意義，是創(chuàng)造了文化的新類(lèi)型，并將傳統(tǒng)文化推向新的階段。

由于知識(shí)積累和印刷術(shù)發(fā)達(dá)，在學(xué)術(shù)文化方面最引人注目的事情便是宋元以后對(duì)中國(guó)典籍的集大成式的整理。我們知道，在中國(guó)文化傳播史上，有三個(gè)重要的時(shí)期值得銘記：一是漢代對(duì)于先秦典籍的整理，二是宋代對(duì)于前代典籍的整理，三是清代對(duì)于整個(gè)古代文化的總整理。今天能夠看到唐及唐前的典籍，漢人之外，最主要的功臣是宋人。他們編纂了許多文學(xué)總集、史部匯編及大型工具書(shū)，至今仍然是學(xué)人案頭或公共圖書(shū)館必備的工具書(shū)，如《文苑英華》《太平御覽》《太平廣記》《太平寰宇記》《元豐九域志》《冊(cè)府元龜》《樂(lè)府詩(shī)集》《資治通鑒》《建炎以來(lái)系年要錄》《三朝北盟會(huì)編》等都出自宋人之手。與此同時(shí)，他們還大量刻印前代的史書(shū)、文集及眾多先秦兩漢諸子著作。宋代對(duì)于古籍刊刻和研究、對(duì)于中國(guó)文化的傳播起到了承前啟后的作用。日本、朝鮮等也在自己的國(guó)家刊刻了大量的古籍，人們習(xí)稱(chēng)“和刻本”和“高麗本”，可見(jiàn)中國(guó)的雕版印刷在亞洲影響之巨。印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到埃及和歐洲，14世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)了木板雕印的紙牌、圣像、經(jīng)典和拉丁文課本，德國(guó)谷騰堡在公元1456年率先在歐洲用活字印刷“圣經(jīng)”。四大發(fā)明不僅深刻地影響了人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)制度的歷史變遷，而且深刻地改變了人類(lèi)世界的視境，以此為出發(fā)點(diǎn)，人類(lèi)逐漸走出各自的區(qū)域，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到全世界之所謂“全”的意義所在。

如果想要詳細(xì)了解中國(guó)古代的刻書(shū)情況，葉德輝著《書(shū)林清話》（中華書(shū)局1959年版）是最重要的一部著作。該書(shū)用筆記形式說(shuō)明書(shū)籍和版片的各種名稱(chēng)、歷代刻書(shū)的規(guī)格、材料及印刷、裝訂、鑒別、保存等方法，敘述古代活版印刷、彩色套印的創(chuàng)始和傳播以及各個(gè)時(shí)代特出的著名刻本、書(shū)林掌故等。此外，楊繩信的《增訂中國(guó)版刻綜錄》（陜西人民出版社2014年版）、瞿冕良的《古籍版刻辭典》（齊魯書(shū)社1999年版）等都是非常實(shí)用的工具書(shū)。前者分宋元版刻、明代版刻、清代版刻、活字與套版等四個(gè)部分，并附錄宋元明清四代抄本、收錄了相當(dāng)豐富的古代刻書(shū)家的資料。后者收錄刻書(shū)家、抄書(shū)家8000余條，刻工一萬(wàn)余條，版刻名詞600余條，參考工具書(shū)300余條，便于查找。不足之處是，有相當(dāng)一部分資料來(lái)源于各種參考工具書(shū)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)目驗(yàn)。

古代書(shū)籍的流通，當(dāng)然主要依靠書(shū)鋪。清代以來(lái)，北京、上海自發(fā)形成了許多書(shū)籍集散中心。王漁洋《居易續(xù)談》說(shuō)道：“今京師書(shū)肆，皆在正陽(yáng)門(mén)外西河沿，余惟琉璃廠間有之，而多不見(jiàn)?！庇纱硕?jiàn)，清初，現(xiàn)在的前門(mén)為當(dāng)時(shí)書(shū)肆中心，琉璃廠亦已出現(xiàn)書(shū)鋪。清代學(xué)者李文藻于乾隆三十四年（1769）撰寫(xiě)《琉璃廠書(shū)肆記》，記載當(dāng)時(shí)書(shū)鋪30余家。而據(jù)晚清繆荃孫著《琉璃廠書(shū)肆后記》、民國(guó)時(shí)期的孫殿起著《琉璃廠小記》、當(dāng)代沈念樂(lè)主編的《琉璃廠史畫(huà)》等書(shū)記載，光緒初年約有書(shū)鋪200余家，古玩字畫(huà)碑帖等店鋪50余家。1952年建立中國(guó)書(shū)店，1958年公私合營(yíng)，111家古籍書(shū)店合并到中國(guó)書(shū)店旗下，古籍圖書(shū)業(yè)務(wù)均歸中國(guó)書(shū)店經(jīng)營(yíng)。1982年出版的《中國(guó)書(shū)店三十年所收善本書(shū)目》（1992年又出版補(bǔ)編）記載了中國(guó)書(shū)店的業(yè)績(jī)，其中不乏宋元版等稀見(jiàn)本。近代古籍整理出版，首推由張?jiān)獫?jì)主持下的商務(wù)印書(shū)館，整理出版了《百衲本二十四史》《四部叢刊》《續(xù)古逸叢書(shū)》《孤本元明雜劇》《涵芬樓秘笈》《叢書(shū)集成》等大型叢書(shū)和《太平御覽》《冊(cè)府元龜》等大型類(lèi)書(shū)，體現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期我國(guó)古籍整理出版的最高水平。中華書(shū)局原本是綜合性的出版社，從1958年起成為整理出版中國(guó)古籍的專(zhuān)業(yè)出版社，整理出版了《資治通鑒》《全唐文》《全唐詩(shī)》《甲骨文合集》《殷周金文集成》《永樂(lè)大典》等經(jīng)典文獻(xiàn)，特別是集合上百位專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)20多年的努力，整理出版了二十四史及《清史稿》，在新中國(guó)古籍整理出版事業(yè)中作出了杰出的貢獻(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，古籍的整理也隨之形成了新的特點(diǎn)，除了傳統(tǒng)的校注之外，還在過(guò)去影寫(xiě)的基礎(chǔ)上通過(guò)照相技術(shù)，將古籍原樣影印，使得大量古籍得以化身千萬(wàn)，存真流傳。中華書(shū)局1995年出版的《1911-1984影印善本書(shū)序跋集錄》選錄了442篇專(zhuān)家撰寫(xiě)的專(zhuān)談該書(shū)版本的序跋。姜亞沙《影印珍本古籍文獻(xiàn)舉要》（北京圖書(shū)館出版社2002年版）在已經(jīng)影印出版的上百種古籍中，精選出具有代表性的73種加以介紹。

古籍的收藏

對(duì)于古代典籍的系統(tǒng)收藏及整理始于西漢。楚漢戰(zhàn)亂之際，蕭何有意識(shí)地收集典章制度方面書(shū)籍，對(duì)于西漢文化建設(shè)起到了重要作用。此外，張蒼治律歷，陸賈著《新語(yǔ)》，賈誼著《新書(shū)》。漢惠帝除挾書(shū)之律，漢武帝置太史公，開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，置寫(xiě)書(shū)之官，收集天下遺書(shū)，外有太常、太史、博士之藏，內(nèi)有延閣、廣內(nèi)、秘室之府。漢孝成帝又命劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，任宏校兵書(shū)，尹咸校數(shù)術(shù)，李柱國(guó)校方技。劉向總其成，為每一書(shū)撰寫(xiě)敘錄，劉歆在此基礎(chǔ)上編寫(xiě)《七略》，收錄圖書(shū)33090卷。王莽之末，書(shū)籍受到損毀。經(jīng)過(guò)東漢初年的收集，石室、蘭臺(tái)、東觀及仁壽閣等，新書(shū)匯集，又呈繁榮局面。這些情況，《漢書(shū)·藝文志》有過(guò)詳細(xì)的記載。

漢末董卓之亂，強(qiáng)迫漢獻(xiàn)帝西遷長(zhǎng)安。宮廷所藏圖書(shū)縑帛，竟然被那些軍人當(dāng)作帷囊，損失慘重。所收曹魏時(shí)期的鄭默，根據(jù)宮中藏書(shū)編定書(shū)目，取名《中經(jīng)》。在此基礎(chǔ)上，荀勖又著《中經(jīng)新簿》，分為四部總括群籍：甲部，六藝及小學(xué)等書(shū)；乙部，有古諸子家、近世子家、兵書(shū)、兵家、術(shù)數(shù)；丙部，有《史記》、舊事、皇覽簿、雜事；丁部，有詩(shī)賦、圖贊、汲冢書(shū)；總計(jì)29945卷。

西晉末葉的八王之亂，中原文化又一次遭遇空前的浩劫。渠閣文籍，靡有孑遺。東晉初年，著作郎李充根據(jù)荀勖舊著整理殘存，僅有3014卷。劉宋元嘉八年，謝靈運(yùn)編《四部目錄》，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所錄64582卷。胡應(yīng)麟《經(jīng)籍會(huì)通》卷一以為“六”字誤，當(dāng)作14582卷。因?yàn)閺臇|晉初的三千卷，不到一百年間不可能驟然增加這么多書(shū)。胡氏的推斷是有道理的，因?yàn)樵赵辏院笥谥x靈運(yùn)的秘書(shū)丞王儉編目錄時(shí)不過(guò)15704卷圖書(shū)。齊、梁間，蘭陵蕭氏統(tǒng)治集團(tuán)比較重視文化，曾命令王亮、謝朏等編《四部書(shū)目》，任昉、殷鈞編《四部目錄》，收書(shū)達(dá)23106卷，這里不包括數(shù)量眾多的佛教著述。而這個(gè)時(shí)期最重要的收藏與著錄，當(dāng)首推阮孝緒的《七錄》：經(jīng)典錄、記傳錄、子兵錄、文集錄、技術(shù)錄、佛錄、道錄，著錄44526卷。很可惜，梁代后期收錄的豐富圖書(shū)，有相當(dāng)一部分在西魏攻克江陵后，被梁元帝焚毀。隋開(kāi)皇三年，秘書(shū)監(jiān)牛弘（545—610）上表收集天下遺書(shū)，民間異書(shū)，往往間出。累計(jì)所藏約三萬(wàn)余卷。隋煬帝即位，將秘閣之書(shū)限寫(xiě)五十副本，收藏在東都觀文殿。又聚魏已來(lái)古跡名畫(huà)，并撰集道、佛經(jīng)傳目錄。很可惜，很多圖籍在唐代武德五年運(yùn)輸過(guò)程中又遭漂沒(méi)。因此，編纂《隋書(shū)·經(jīng)籍志》時(shí)，目錄標(biāo)注為14466部89666卷，但實(shí)際上很多都已失傳。唐宋以后的官方藏書(shū)，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》及《宋史·藝文志》均有論述。

除了官方藏書(shū)外，私人藏書(shū)盛于宋代。我們今天看到的宋代幾部重要的目錄學(xué)，作者都是著名的收藏家。還有一些書(shū)籍的命運(yùn)更為坎坷，有的藏到井中，后來(lái)被發(fā)現(xiàn)，如宋末遺民鄭思悄藏書(shū)。此外，還有藏在舊宅中，如漢代孔家舊宅藏書(shū)，后來(lái)為魯恭王所壞，發(fā)現(xiàn)了蝌蚪文古文尚書(shū)。稍近的例子是2006年11月24日北京德寶國(guó)際拍賣(mài)有限公司推出三件宋元版珍品，即宋刻宋印的《南岳舊稿》《南岳稿》四冊(cè)，被人發(fā)現(xiàn)于祖?zhèn)骼险苛褐畠?nèi)。該書(shū)為宋代臨安府陳解元所刻，故與孤本《唐女郎魚(yú)玄機(jī)詩(shī)》版式相近。明清以來(lái)，涌現(xiàn)出了很多著名的藏書(shū)家，其中山陰祁承燁的澹生堂，寧波范欽的天一閣，常熟毛晉的汲古閣，錢(qián)謙益的絳云樓，瞿紹基鐵琴銅劍樓，聊城楊以增、楊紹和父子經(jīng)營(yíng)的海源閣，浙江吳興的陸心源的皕宋樓，杭州丁丙的八千卷樓等最為著名。其中又以瞿楊兩家宋元刻本為最。因此又有“南瞿”“北楊”之稱(chēng)。最令人痛心的是陸心源的藏書(shū)在光緒三十三年（1907）被日本人全部購(gòu)走，現(xiàn)藏于日本東京靜嘉堂文庫(kù)。上述藏書(shū)家的典藏，只有天一閣還獨(dú)立保存30余萬(wàn)卷約15萬(wàn)冊(cè)。近現(xiàn)代藏書(shū)以劉承幹嘉業(yè)堂、傅增湘雙鑒樓、蔣如藻密韻樓和張鈞衡適園最為著名。蔣氏字孟蘋(píng)，浙江吳興人，曾影印自藏宋本為《密韻樓七種》；王國(guó)維曾代為編輯《傳書(shū)堂藏書(shū)志》《傳書(shū)堂善本書(shū)目》等。張氏字石銘，號(hào)適園主人，浙江吳興人，刊有《適園藏書(shū)志》《芹圃善本書(shū)目》《適園叢書(shū)》《擇是居叢書(shū)》等。劉承幹字貞一，號(hào)翰怡，別署求恕居士，浙江上虞人，后遷居湖州南潯，刊有《嘉業(yè)堂叢書(shū)》《吳興叢書(shū)》《求恕齋叢書(shū)》《留余草堂叢書(shū)》《希古樓金石叢書(shū)》等五種。其嘉業(yè)堂藏書(shū)多達(dá)60萬(wàn)卷，珍本秘籍，流譽(yù)學(xué)林?！都螛I(yè)堂藏書(shū)志》由近代著名學(xué)者繆荃孫、吳昌綬、董康等賡續(xù)修撰而成，精選善本古籍1700多種，均記其書(shū)名、卷數(shù)、作者、版本及藏章等，現(xiàn)已經(jīng)過(guò)吳格整理，由復(fù)旦大學(xué)出版社1997年出版。傅增湘字沅叔，字號(hào)藏園、藏園居士，因藏有宋刻《資治通鑒》《洪范政鑒》，故命其藏書(shū)樓為“雙鑒樓”。生平藏書(shū)20余萬(wàn)卷，比較重要的有宋版《文中子》《方言》等，是錢(qián)謙益絳云樓的舊藏。其中精品部分輯入《四部叢刊》和《續(xù)古逸叢書(shū)》中。其原藏多已捐獻(xiàn)給國(guó)家圖書(shū)館。關(guān)于傅氏藏書(shū)，有《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》十九卷，收錄4500余種，中華書(shū)局1980年出版。在作者收藏的古籍中，作者還親自?？奔s16000卷，每?？币粫?shū)，都在卷尾綴寫(xiě)小記，說(shuō)明此書(shū)的學(xué)術(shù)淵源、版刻源流和校勘所得，后人輯得《藏園群書(shū)題記》，收書(shū)580篇，都為二十卷，由上海古籍出版社1989年出版。

此外，還有書(shū)院、寺院藏書(shū)，亦頗為豐富。劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》，僧祐編輯《出三藏記集》、惠皎編《高僧傳》等主要就是利用了寺廟的藏書(shū)。相傳《古文苑》就是唐代孫洙于佛龕中獲得，而梁元帝收藏的七萬(wàn)卷藏書(shū)很多也得于江南各地的寺院。

在一般人心目中，版本學(xué)似乎只是古代文獻(xiàn)研究者面臨的問(wèn)題，其實(shí)不然?，F(xiàn)代文獻(xiàn)研究同樣面臨著版本問(wèn)題。版本是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的；版本學(xué)是中國(guó)的，也是世界的。如何搶救上述瀕危的現(xiàn)代版本，如何拓展傳統(tǒng)版本學(xué)研究的新視野，還有很多問(wèn)題值得深入思考。相關(guān)知識(shí)，我推薦兩部著作：一是王子霖先生的《古籍版本學(xué)》（《王子霖古籍版本學(xué)文集》第一部，上海古籍出版社2006年版）；二是魏隱儒先生、王金雨先生的《古籍版本鑒定叢談》（印刷工業(yè)出版社1984年版）。這兩部著作是從古籍鑒定實(shí)踐中打磨出來(lái)的，內(nèi)容豐富，深入淺出，有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。