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周文蔚：荒野永恒——讀傅菲《深山欲雪》

在《深山欲雪》中，作家多次書寫山林中的人類居所在廢棄后被荒野占據(jù)的狀況，使其成為作品難以忽略的生態(tài)隱喻：《引漿源》《楊源坑》中都記錄了峽谷的生態(tài)變遷史，森林經(jīng)數(shù)十載的砍伐被消耗殆盡，又在人類撤離后的漫長(zhǎng)光陰里漸漸恢復(fù)，木橋爛斷，屋舍倒塌，為芒草、喬木所占；《盤石山峽谷》中，雙溪水庫(kù)生活區(qū)的舊樓房廢棄坍塌后長(zhǎng)滿荒草，成為獾、野豬、山鼠、黃鼬等野生動(dòng)物的臨時(shí)避難所，昔日的菜地和樓前機(jī)耕道被樹和雜草覆蓋。曾因河水被投毒而絕跡多年的水鳥再次飛還，逐年增多，又棲息成群；《紅隼落腳之地》中，野豬占據(jù)空屋為巢，驅(qū)而復(fù)返……“人把生活之地，交還給了草、樹、鳥和野獸?！比祟惡圹E的消退反而使自然恢復(fù)了神性，這些荒廢的場(chǎng)所作為文明失落的隱喻，既是人類文明脆弱性的證明，也是自然重掌主權(quán)的刻碑。從自然狀態(tài)到人類破壞，再到人類離場(chǎng)后恢復(fù)至自然狀態(tài)——這一循環(huán)演變的模式，本質(zhì)上是自然主體在無窮的回歸中彰顯其永恒性，而與之相對(duì)的，則是人類作為客居者的生存定位。 [詳細(xì)]

黃德海：跟每一個(gè)獨(dú)特的命運(yùn)互相馴養(yǎng)

《元燈長(zhǎng)歌》全書以傅菲的生養(yǎng)之地饒北河上游的鄭坊盆地為空間載體，分四輯呈現(xiàn)發(fā)生在這塊土地上的樁樁件件。第一輯“江河合水”，主體是這土地的革命時(shí)期和繁衍其間的人，雖每篇各有側(cè)重的人物，卻都能置于時(shí)代之中，頗有群像之感。第二輯“大地芳春”，來到了改革開放之后的鄉(xiāng)村當(dāng)下，人在時(shí)間之河中載沉載浮，卻也展現(xiàn)出頑韌的生命尊嚴(yán)。第三輯“萬物生動(dòng)”，主要講述人與動(dòng)物的關(guān)系，在深入理解動(dòng)物的同時(shí)，也深入理解了人自身。第四輯“舞詠而歸”，探看鄉(xiāng)村手藝人的技進(jìn)乎藝，雖免不了沉重的悲歡離合，卻隱隱翻出一層扎實(shí)的豁達(dá)。一本書結(jié)束，一個(gè)村莊就成了一條綿延不絕的河流。 [詳細(xì)]

周聰：評(píng)傅菲散文《人間珍貴》

傅菲的新作《人間珍貴》是一篇題材頗為獨(dú)特的作品，這篇散文以王德華的人生經(jīng)歷為主線，再現(xiàn)了醫(yī)院里的“擺渡者”這個(gè)隱秘群體的工作場(chǎng)景與生活日常。當(dāng)病人在醫(yī)院去世后，“擺渡者”將逝者從病床轉(zhuǎn)運(yùn)到服務(wù)車，他們是逝者最后的陪伴者和護(hù)送者。在漫長(zhǎng)的歲月里，王德華和其他“擺渡者”懷有對(duì)生命的敬畏與尊重，堅(jiān)持為那些歸去者送行，維護(hù)了逝者最后的尊嚴(yán)與體面。在現(xiàn)實(shí)生活中，“擺渡者”是一個(gè)個(gè)普通的勞動(dòng)者，他們隱匿于醫(yī)院的角落，從不言說自己的職業(yè)，身上卻散發(fā)出溫暖的人性之光。他們是人世間的艄公，默默為眾生撐船。在傅菲的筆下，“擺渡者”所從事的逝者轉(zhuǎn)運(yùn)工作，是人間最珍貴的善行，值得眾生感激與敬畏。 [詳細(xì)]

丁莉婭：凝視自然，就是凝視自己——評(píng)傅菲《客居深山》

“深山”是傅菲近年文字中的一塊夢(mèng)土，作者自言這是“一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)境”。2020年春《深山已晚》出版，該書是他2013年夏客居閩北榮華山下一年多結(jié)集的作品。2021年夏，傅菲去往德興市大茅山北麓筆架山客居兩年多，又完成了一本有關(guān)深山的書。書中，他寫山窗明月、春酒冬菜、新麥方塘、鳥群游魚……更有一個(gè)個(gè)面目清晰、敦厚淳樸的山民。傅菲近年的創(chuàng)作重心從早年的鄉(xiāng)土?xí)鴮戅D(zhuǎn)向自然書寫，對(duì)此他有頗為清楚的自覺，“我在深山之中發(fā)現(xiàn)萬物生命的價(jià)值，構(gòu)建自己的美學(xué)。我力圖將一座普通的山寫出萬千氣象”，其間也分明辨出他個(gè)人創(chuàng)作一貫的對(duì)于自然鄉(xiāng)土的可循之跡。傅菲力圖在作品中構(gòu)建一種個(gè)人的山地美學(xué)，如同懷特的塞耳彭、梭羅的康科德、約翰·巴勒斯的卡茨基爾山，他在其作品中也營(yíng)筑了自己的文學(xué)夢(mèng)土，早先的饒北河畔楓林村，如今的閩贛深山，因而也使得他筆下的自然萬物有強(qiáng)烈的地方感，那是獨(dú)屬于他的風(fēng)景、他的深山。 [詳細(xì)]

洪艷：與深山共靈犀——關(guān)于傅菲《深山已晚》

張守仁先生在書的序言《自然的圣徒》中夸贊：“傅菲是個(gè)詩(shī)人。他詩(shī)意地棲居、觀察、寫作?！钡拇_，傅菲以純美的語(yǔ)言為閱讀《深山已晚》的人，展開了一幅長(zhǎng)軸山水畫卷，每一個(gè)落筆的地方都細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，美成了空谷中回旋往復(fù)的詩(shī)。他在《鳥聲中醒來》中看到了露珠的凝結(jié)之美：“光從天上漏下來，稀稀薄薄?？諝鉂駶?rùn)，在欄桿在竹杈在樹丫在尼龍繩上，不斷地凝結(jié)露水?！铱匆娐吨?，人便安靜下來，我便覺得人世間，沒什么事值得自己煩躁的，也更加尊重自己的肉身。很少人會(huì)在意一顆露珠，甚至感覺不到露珠的存在。只有露水打濕了額頭，打濕了身上的衣物，打濕了褲腳，我們才猛然發(fā)覺，露水深重濕人衣，再次歸來鬢斑白。露是即將凋謝的水之花。它的凋零似乎在說：浮塵人世，各自珍重?！恳粋€(gè)早晨，鳥聲清脆，光線灰白，露水凝結(jié)，這樣的境界呈現(xiàn)在了我面前。綴滿竹竿的露水，我是其中一滴。”[詳細(xì)]

袁演：詩(shī)意田園的挽歌與祭奠——傅菲散文集《故物永生》

傅菲是一位有著自覺的文體意識(shí)和創(chuàng)作情懷的散文家，出生于贛東北農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)極其深刻，他以散文家的血?dú)夂途駜?nèi)核，構(gòu)建出一個(gè)力量與美感并存的文字帝國(guó)，以悲憫之心關(guān)注草根人物的生存狀態(tài)，通過對(duì)底層、沉默的弱勢(shì)群體的關(guān)注，折射出生命的隱痛與荒涼，體現(xiàn)了普通人身上凸顯出的純真人性和美好品質(zhì)。讀者通過他的作品，可以體會(huì)到一種由愛而生的人文關(guān)懷。此外，他的散文中還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的在場(chǎng)感——通過生活層面、身體層面、自然層面以及靈魂層面的多層次交織與碰撞，從不同的角度感悟生活，放飛自己的內(nèi)心世界。傅菲的散文是用生命去體驗(yàn)的感受性文字，通過大量的靈魂與靈魂的對(duì)話、靈魂與肉體的反思，在飽嘗人間煙火中，給人一種活色生香、撲面而來的生活氣息，在真實(shí)、接地氣的寫作中透射出其文藝風(fēng)格和哲理蘊(yùn)含。 [詳細(xì)]

何建：我們所思考的一切，都能在自然中找到答案

人在繁忙奔走，萬物暗示我們不要那么匆忙，該停頓需停頓，該安歇需安歇。傅菲在山中生活之后，放下了很多東西，門前森林溪流，窗外飛鳥星空。他將自然觀察與反思一一寫入此書。自然的質(zhì)地等同我們精神的質(zhì)地。我們關(guān)注社會(huì)，思考個(gè)體生命，我們都在尋找自己的道，不至于活得迷茫?！耙轨o了，在冰箱下、在書柜背后、在床下，蟋蟀發(fā)出了兮兮兮的鳴聲。蟋蟀的翅膀有銼狀的短刺，相互摩擦、振翅，發(fā)出一種和悅、甜美的聲音。兮兮兮，兮兮兮。我安坐下來，靜靜地聆聽。我交出耳朵，徹底安靜了下來。假如我愿意，可以一直聆聽到窗外發(fā)白。天白了，蟋蟀的鳴叫聲歇下去了，蟬吱吱吱吱，叫了起來。我是一個(gè)對(duì)聲音比較敏感的人，對(duì)溪聲、鳥聲、風(fēng)聲、雨聲、蟲聲入迷。閑余之時(shí)，我去荒僻冥寂的野外，在溪流邊駐足，在林中流連。我是可以在溪邊坐一個(gè)下午的人，凝視水波。流水聲從琴弦上迸發(fā)出來似的，激越、清澈，淘洗著我的心肺。流水聲是不可模擬的，簡(jiǎn)單往復(fù)，節(jié)奏始終也不變。入耳之后，又是千變?nèi)f化，似群馬奔騰，似崖崩石裂，似珠落玉盤，似瓦檐更漏。蟋蟀聲也是這樣的，兮兮兮，一個(gè)單音節(jié)，圓圓潤(rùn)潤(rùn)，一直滑下去。作為自然之聲，每一個(gè)聽力正常的人，都非常熟悉蟋蟀的鳴叫?！?a href='/n1/2025/1020/c461174-40585778.html' target=_blank>[詳細(xì)]