新世紀(jì)以來(lái)生態(tài)散文日益引起人們的關(guān)注和重視。韓少功筆下的山南水北，沈念筆下的大湖消息，張煒筆下萬(wàn)松浦的動(dòng)物，王族筆下的獸部落……許多散文家都樂(lè)于傾聽(tīng)萬(wàn)物的心音，宣揚(yáng)人與自然和諧共生的生態(tài)理念。以自然寫(xiě)作聞名的傅菲，其散文集《深山欲雪》以獨(dú)特的視角和方式，譜寫(xiě)了一首著眼自然亦不忘人世的生態(tài)協(xié)奏曲。

首先，作者以靈動(dòng)的筆觸，再現(xiàn)了自然界多姿多彩的物性之美。如《水流的復(fù)調(diào)》中寫(xiě)“河被永不磨損的車(chē)輪推著走，載著晨光，也載著月色”。《舞河》中寫(xiě)“魚(yú)蹦跳得高高的，尾鰭甩出弧度，繃緊身體，頭下沉，墜入壩頂上的深水，咕咚一聲，濺起一泡水花”。奔流不息的河水，騰空掠水的游魚(yú)，極具形象性和細(xì)節(jié)美。作者還描摹了大量審美感覺(jué)強(qiáng)烈的物象，打轉(zhuǎn)的水窩，撬起夕陽(yáng)的枝杈，褐黃發(fā)亮的栗子，振翅飛舞的胡蜂，被秋風(fēng)點(diǎn)亮的楓香樹(shù)……都折射出奪目的光澤。除注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)與審美感受的表達(dá)，傅菲筆下的物象還極富詩(shī)意，這通常是透過(guò)新奇、貼切的比喻實(shí)現(xiàn)的。如作者將游魚(yú)視為“大海中的一葉帆船”，將深秋視為“樹(shù)葉上的寒露，秋草上的白霜”，將落葉看作“世界上最小的輕舟”，將樹(shù)比作“無(wú)問(wèn)歲月的隱者”，將春寒視為一種“深切的打開(kāi)”……這些形象而略顯突兀的譬喻，賦予了作品盎然的詩(shī)趣。文中物象的詩(shī)意與美感，還與用心靈觸摸萬(wàn)物的方式有關(guān)，作者往往將情感和心境投射在物象上，達(dá)到心物交融、情寄于物的高妙境界。如《黑蚱蟬記》中寫(xiě)“蟬聲是否優(yōu)美，與聽(tīng)者心境有關(guān)。心燥者，蟬聲如火；心溫者，蟬聲如雨。在聽(tīng)者心里，蟬不再是蟬，是心像?！本腕w現(xiàn)了其以心觀物，物我齊一的識(shí)物意識(shí)。劉勰曾言：“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心?！笔篱g萬(wàn)物往往極易引動(dòng)作者敏感的心靈，激起情感的漣漪。如《畫(huà)眉》寫(xiě)靜聽(tīng)鳥(niǎo)鳴“我的心就亮了”；《樹(shù)葉》寫(xiě)看見(jiàn)葉芽拱出泥層“我就滿心喜悅”。魚(yú)卵孵出一條魚(yú)，種子育出一棵樹(shù)，都令“我”感動(dòng)；一個(gè)浮著萍的池塘，一只遷徙中失群的鳥(niǎo)，都讓“我”惆悵?？梢?jiàn)傅菲善于以心觀物，由物見(jiàn)情，其筆下的審美物象，往往亦是作者的心像，物與人密織著剪不斷的情思。

其次，傅菲在以心觀物捕捉物性之美的過(guò)程中，掙脫了人類(lèi)中心主義的局限，多表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物深切的理解與同情，對(duì)人與自然和諧共生、合理利用自然資源的肯定與認(rèn)可，批判人類(lèi)破壞生態(tài)環(huán)境的行徑。如他將茶樹(shù)、稻子、麥子視為離人們最近的植物，它們和陽(yáng)光、空氣、水一樣極其普通，卻有一種廣泛、寬厚、綿長(zhǎng)的“神賜的愛(ài)”（《野茶記》）。他對(duì)山的高度感到敬佩與畏懼，會(huì)為村民無(wú)知地捕殺、吃掉一只狐貍而難受，認(rèn)為動(dòng)物最大的天敵是人類(lèi)，只要有以捕殺為樂(lè)的人存在，動(dòng)物就不會(huì)安生（《風(fēng)暴塢》）。作者甚至認(rèn)為，人“無(wú)論繁衍多少世代，終將是客人”,人在大地上只是借居而已。這充分體現(xiàn)了其對(duì)自然萬(wàn)物的同情與敬畏，以及去人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)。傅菲還宣揚(yáng)人對(duì)于其它物種的關(guān)愛(ài)、慈悲心，倡導(dǎo)對(duì)自然資源的合理利用，肯定人與自然和諧共生。如《流弦》寫(xiě)釣魚(yú)人不貪魚(yú)，將一半魚(yú)放回河中?！段韬印穼?xiě)婦人在水中洗菜，數(shù)百條魚(yú)圍在身邊。這些作品都反映了人合理利用自然資源，構(gòu)成良性循環(huán)。在作者看來(lái)，每一類(lèi)物種都有獨(dú)特作用，如魚(yú)清理河道，昆蟲(chóng)預(yù)警氣候變化，鳥(niǎo)類(lèi)傳播植物種子……然而人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制的掠奪，導(dǎo)致物種賴以生存的棲息地遭到破壞，繼而造成生命的消失，作者對(duì)此表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨。如《水流的復(fù)調(diào)》批判采藥人不懂采藥須留根的道理滅絕式采挖，終致后人無(wú)藥可采?！段韬印分写迕裼美坠苷~(yú)，導(dǎo)致上軍魚(yú)在河中隱遁、失蹤。《跑馬的河》中取沙人取走河沙，馬口魚(yú)、倒刺鲃等水生動(dòng)物因失去生存之地不再?gòu)?fù)現(xiàn)?！逗铀畮Р蛔咔嗌健分泄S大量排放污水，導(dǎo)致河魚(yú)幾乎死絕……這些作品都反映了作者對(duì)人類(lèi)膨脹的私欲導(dǎo)致生態(tài)悲劇的批判。

最后，傅菲散文往往能觀物見(jiàn)己，從物性的體察和省思中發(fā)現(xiàn)其與人性相通之處，實(shí)現(xiàn)天道與人道的內(nèi)在溝通，繼而表達(dá)對(duì)人間世事的獨(dú)特理解，對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。《寒枝》寫(xiě)一根樹(shù)枝不會(huì)影響另一根樹(shù)枝的生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)給另一根樹(shù)枝“活路”。其對(duì)物性的體察，反映了作者對(duì)天道與人道相通的獨(dú)特理解。古人言：天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道，損不足以奉有余。作者從樹(shù)木趨避現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了對(duì)人有益的啟示。此外，《盤(pán)石山峽谷》由越是生活在惡劣環(huán)境中的植物生命力越強(qiáng)，感嘆“出身僅僅是出身，決定不了命運(yùn)”?！逗诠向碛洝酚衫ハx(chóng)在冬天隱匿感嘆蟄伏是生命等待生機(jī)的一種狀態(tài)?！秲僧€方塘》從村民栽種樹(shù)木的過(guò)程感悟到樹(shù)和人相似，都需要經(jīng)歷嚴(yán)寒酷暑的煎熬?！犊展人募尽穼?xiě)人和尋找越冬地的鳥(niǎo)一樣，都“需要追尋更遠(yuǎn)的地方”，因?yàn)椤斑h(yuǎn)方才有高貴的自由和誠(chéng)摯的愛(ài)”。這些作品都極敏銳地捕捉到物性與人性的相似之處，通過(guò)以物說(shuō)理的方式揭示出深刻的人生道理。傅菲還善于通過(guò)聯(lián)想，將眼前之物與自己的人生觀、價(jià)值觀、生活狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，以自身為例揭示事物之于人生的啟示意義。如《水流的復(fù)調(diào)》中“我”從流淌不息的河流感悟萬(wàn)物的生死榮枯，繼而原諒了自己與生活的不堪?！抖樟种小窂鸟雎?tīng)山林的寂靜，感悟到寂靜能讓人從容，暫歸寂靜的世界可以助人找回在生活中丟失的自己，掙脫世俗生活的纏繞?！讹L(fēng)暴塢》由夯土墻壁上的父子合照，感嘆父愛(ài)與親情的美好，照片揭示了愛(ài)與生命的真容，作為人類(lèi)我們應(yīng)該愛(ài)身邊的人，具體的人，與自己共度的人。這些作品都從觀物、感物過(guò)程中，找到了事物對(duì)人類(lèi)生活豐富的啟示意義。由體察物性到感悟人性，始終是傅菲散文慣用的表達(dá)方式。作者遠(yuǎn)離城市的喧囂，市井的繁忙，在大茅山中過(guò)著欲求無(wú)多的簡(jiǎn)單生活，執(zhí)著于內(nèi)心的體悟和省思，故而對(duì)于物性和人性的理解別有新見(jiàn)。

總之，這本散文集表面寫(xiě)的是河流、山谷、荒野、蟲(chóng)鳥(niǎo)、茶食等客觀事物，但作者并不將人間世事從自然中剝離出去，而是將之巧妙蘊(yùn)蓄于對(duì)自然萬(wàn)物的體察中。在觀物中感悟到人的生命應(yīng)該和萬(wàn)物一樣“有一種無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)”，應(yīng)該充滿仁慈與關(guān)愛(ài)樂(lè)觀地活下去，而非深陷物質(zhì)生活的泥淖，背負(fù)無(wú)盡的沉重與疲乏。作者始終認(rèn)為，“每個(gè)人的生命都是平凡且普通的”，“生命本身才是作為個(gè)體的人本身意義所在”。因此，這本散文集表面以自然寫(xiě)作為基底，內(nèi)里實(shí)則飽含對(duì)人存在方式與價(jià)值的深切垂詢，這也是其有別于傳統(tǒng)生態(tài)散文的卓異之處，值得當(dāng)下的人們反復(fù)咀嚼。

（張偉，河北大學(xué)文學(xué)院講師。）