2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的重要課題。近日，習(xí)近平總書(shū)記就推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”。十年來(lái)，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，文藝?yán)碚撛u(píng)論工作取得了巨大的成就，也面臨著許多具體的挑戰(zhàn)。本期邀請(qǐng)六位深耕文藝?yán)碚?、批評(píng)實(shí)踐與學(xué)術(shù)史研究的專家學(xué)者，共同回顧文藝?yán)碚撛u(píng)論十年來(lái)的發(fā)展歷程，辨析理論資源、梳理邏輯起點(diǎn)、探討路徑方法，以期在對(duì)話與碰撞中凝聚共識(shí)、開(kāi)拓視野，共同為加快構(gòu)建中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系貢獻(xiàn)智慧與力量。

嘉 賓：

白 燁（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

李春青（華南師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

譚好哲（山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授）

王光東（上海大學(xué)文學(xué)院特聘教授）

單小曦（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授）

魯太光（中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)）

主持人：

黃尚恩（《文藝報(bào)》記者）

思想引領(lǐng)與十年新變

主持人：十年前，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證”。在黨的創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，我國(guó)十年來(lái)的文藝?yán)碚撛u(píng)論工作有了哪些嶄新的氣象？它對(duì)推動(dòng)新時(shí)代文藝高質(zhì)量發(fā)展發(fā)揮了怎樣的作用？

白 燁：習(xí)近平文化思想，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成，為思想文化領(lǐng)域提供了重要的思想指針，使新時(shí)代文藝具有了強(qiáng)勁的思想引領(lǐng)力和遠(yuǎn)大的發(fā)展目標(biāo)。文學(xué)藝術(shù)工作者在學(xué)習(xí)貫徹的過(guò)程中，一方面深入領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，一方面學(xué)以致用，積極開(kāi)展相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)研究和理論批評(píng)，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)觀念的適時(shí)更新。比如，大家認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)關(guān)于“以人民為中心”的系列重要論述，“源于人民、為了人民、屬于人民”的文藝?yán)砟钊找嫔钊肴诵摹＿€有，文學(xué)研究領(lǐng)域在“中國(guó)式現(xiàn)代化”的重要論斷提出后，積極開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的新時(shí)代文學(xué)研究。大家從時(shí)代背景、歷史方位和主體特色等多個(gè)維度去深入理解新時(shí)代與新時(shí)代文學(xué)，從而超出慣常的思維，思考時(shí)代發(fā)展與文學(xué)的關(guān)系、民族復(fù)興與文學(xué)的關(guān)系，使胸懷“國(guó)之大者”的意識(shí)日益成為共識(shí)。

譚好哲：在構(gòu)建自主知識(shí)體系的道路上，新時(shí)代文藝?yán)碚撛u(píng)論工作在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系、教材體系等方面均取得一批重要成果，整體面貌發(fā)生了深刻的歷史性蛻變。這可以從三重關(guān)系維度上加以概括：一是在中外文論關(guān)系上，更加強(qiáng)調(diào)主體立場(chǎng)。當(dāng)然，堅(jiān)持主體性、原創(chuàng)性，并不意味著排斥國(guó)外資源。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)深度融入全球化潮流中，中國(guó)的文藝發(fā)展成為多元化世界文藝景觀的重要構(gòu)成，文藝?yán)碚撛u(píng)論的國(guó)際交流互動(dòng)日益密切。自覺(jué)地吸收借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文藝?yán)碚摵团u(píng)成果來(lái)發(fā)展自身、壯大自身，是一種應(yīng)然之舉。二是在古今文論關(guān)系上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。三是在理論與實(shí)踐的關(guān)系上，注重理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的學(xué)理提升。這些歷史性新變體現(xiàn)出中國(guó)文藝?yán)碚撗芯亢团u(píng)的自主意識(shí)日益自覺(jué)，體系思維日益拓展，傳統(tǒng)根基日益鞏固，實(shí)踐指向日益強(qiáng)化，方向道路日益明確，中國(guó)特色日益彰顯。這些都為中國(guó)當(dāng)代文藝的繁榮發(fā)展提供了理論支撐和精神動(dòng)力。

魯太光：在黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)下，新時(shí)代的文藝工作更加具有一種“理論建構(gòu)”意識(shí)。通過(guò)有效的引導(dǎo)，新時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)出了新風(fēng)貌。在我看來(lái)，最鮮明的有兩點(diǎn)：一是新大眾文藝蓬勃發(fā)展，有效地調(diào)整了文藝生產(chǎn)關(guān)系，有力地解放了文藝生產(chǎn)力，使新時(shí)代文藝活力奔涌。過(guò)去，我們也強(qiáng)調(diào)文藝大眾化，但終究還是以專業(yè)化的創(chuàng)作為主，無(wú)法很好地發(fā)掘文藝新生力量?，F(xiàn)在，新大眾文藝的蓬勃發(fā)展，不僅在相當(dāng)程度上解決了這個(gè)問(wèn)題，而且還有力地推動(dòng)了中國(guó)文藝走出去，產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。二是“新時(shí)代文學(xué)”的提出，引領(lǐng)文學(xué)事業(yè)的觀念變革和實(shí)踐創(chuàng)新。這尤其體現(xiàn)在，我們更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)與廣闊現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)、文學(xué)與人民生活的聯(lián)系、文學(xué)與多樣媒介的互動(dòng)以及深刻的讀者意識(shí)等。經(jīng)過(guò)大力倡導(dǎo)，新的文學(xué)理念、文學(xué)力量、文學(xué)成果正在生成、涌現(xiàn)。

主持人：“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代文藝?yán)碚撛u(píng)論工作中有何具體體現(xiàn)？

譚好哲：“兩個(gè)結(jié)合”為新時(shí)代文藝?yán)碚摵团u(píng)確立了方法路徑，打開(kāi)了創(chuàng)新空間，催生了兩大顯著變化：一是以外來(lái)觀念和方法來(lái)剪裁或曰強(qiáng)制闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐的現(xiàn)象大為減少，以中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文藝實(shí)踐和審美新變?yōu)榛A(chǔ)提出新觀念、建構(gòu)新理論逐漸成為新常態(tài)。中國(guó)文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐的緊密結(jié)合躍升至一個(gè)新的階段。二是“第二個(gè)結(jié)合”促成了中國(guó)古典學(xué)的復(fù)興。在大量的中國(guó)古典文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)資料的整理、發(fā)掘之外，中國(guó)古代文論話語(yǔ)體系、中國(guó)傳統(tǒng)文體學(xué)、中華美學(xué)精神、中國(guó)古代文藝和美學(xué)命題等理論問(wèn)題都獲得了深入研究。這不僅改變了中國(guó)古代文論研究以往那種總是處于邊緣化、附屬性地位的處境，也使中國(guó)對(duì)世界文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的貢獻(xiàn)以一種全新的視野展現(xiàn)于學(xué)界。

李春青：十年來(lái)，我們的古代文論研究在建構(gòu)自主知識(shí)體系方面取得了很大成績(jī)，最主要的表現(xiàn)就是基本上避免了以前那種用西方文論中的某個(gè)概念、某個(gè)提法來(lái)簡(jiǎn)單解釋中國(guó)古代文論的情況，能夠發(fā)現(xiàn)并重視中國(guó)古代文論自身的獨(dú)特性及其現(xiàn)代意義。譬如，對(duì)古代文論思維方式的研究，對(duì)古代文論概念、范疇之模糊性特點(diǎn)的研究，都取得了一定進(jìn)展。此外，值得重視的是，我們提出、論證并且運(yùn)用了“中國(guó)文化詩(shī)學(xué)”“文學(xué)圖像論”“中國(guó)文學(xué)闡釋學(xué)”等古代文論、古代文學(xué)的研究方法，而且都取得了相當(dāng)可觀的成績(jī)。其中的每一種，都形成了較大影響，有相當(dāng)一批學(xué)者參與其中，有一大批論文和著作問(wèn)世。這些均可視為古代文論研究建構(gòu)自主知識(shí)體系方面的努力和成績(jī)。

魯太光：“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”之所以具有巨大的理論動(dòng)能，產(chǎn)生強(qiáng)大的理論推動(dòng)力，深刻地影響了新時(shí)代文藝?yán)碚擄L(fēng)貌，首先在于其為新時(shí)代文藝?yán)碚撛u(píng)論工作提供了科學(xué)的方法論。在這一方法論的指導(dǎo)下，廣大理論評(píng)論工作者積極求索，取得不少積極成果。在我看來(lái)，最主要的有三點(diǎn)：一是深拓了文藝?yán)碚撝械摹叭嗣裥浴备拍?。以往，這方面的研究主要以馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述為聚焦點(diǎn)；而在“第二個(gè)結(jié)合”的視野下，大家在繼續(xù)深化原有研究路徑的同時(shí)，更加注重回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民思想脈絡(luò)中，發(fā)掘在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中不斷層累、積淀、更新、發(fā)展的民本思想，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)蓄于其中的樸素的人民意識(shí)，以及這一意識(shí)在近現(xiàn)代以來(lái)與馬克思主義的人民觀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)飛躍，推動(dòng)中國(guó)革命文藝、人民文藝發(fā)展的歷程。經(jīng)由這樣的研究，我們對(duì)“人民性”概念的理解更立體、更辯證、更有歷史縱深感。二是提升了文藝?yán)碚撗芯康摹爸袊?guó)意識(shí)”（或者說(shuō)“中華文明意識(shí)”）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靜默的客體，而是蘊(yùn)含豐富的活的因子，能夠?yàn)榻裉熘袊?guó)文化乃至世界文化發(fā)展提供燭照、動(dòng)力的因素。在“第二個(gè)結(jié)合”的視野下，研究者不僅能夠從整體的、能動(dòng)的角度觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，審視中華文明歷史，而且還自覺(jué)地將其上升為理論范式，在中華文明的理論視野中觀察中國(guó)與世界，既為中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展灌注綿延動(dòng)力，又推動(dòng)世界文明交流互鑒。三是釋放理論能量，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。越來(lái)越多的創(chuàng)作者用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代眼光觀察、研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則進(jìn)行創(chuàng)作，推出了一批為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品。

標(biāo)識(shí)性概念與自主創(chuàng)新

主持人：十年來(lái)，在文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)研究、文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域，涌現(xiàn)出哪些標(biāo)識(shí)性的概念、范疇、命題？這些概念、范疇、命題，展現(xiàn)出怎樣的學(xué)術(shù)氣象、文藝氣象？

白 燁：十年來(lái)，文藝?yán)碚撛u(píng)論領(lǐng)域涌現(xiàn)出的標(biāo)識(shí)性概念很多。2025年，由《文藝報(bào)》和北京師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合評(píng)選發(fā)布的“文學(xué)理論評(píng)論高頻詞”，共有20個(gè)，其中相當(dāng)一部分都是新概念。如“數(shù)字人文”“人工智能寫(xiě)作”“地方性寫(xiě)作”“跨媒介敘事”等。這些使用頻率較高的新概念，表明已形成某種程度的共識(shí)，反映了理論批評(píng)力求切近新現(xiàn)實(shí)、發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、研究新問(wèn)題的活躍景象。我認(rèn)為，當(dāng)前文學(xué)領(lǐng)域最為重要的標(biāo)識(shí)性概念是“新時(shí)代文學(xué)”“新大眾文藝”和“大文學(xué)觀”?！靶聲r(shí)代文學(xué)”并非一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，它有著特定的意涵。它是以黨的十八大召開(kāi)為歷史起點(diǎn)、以2014年文藝工作座談會(huì)為思想原點(diǎn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，以人民為中心、反映時(shí)代變遷、致力于民族復(fù)興的中國(guó)文學(xué)。它與時(shí)代同行并進(jìn)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的嶄新階段。一些專題研討會(huì)和一些文學(xué)理論批評(píng)報(bào)刊專欄，就新時(shí)代文學(xué)的重要現(xiàn)象、基本特征和重要經(jīng)驗(yàn)等，進(jìn)行多維度的探討和全方位的梳理，使行進(jìn)中的新時(shí)代文學(xué)面目逐漸清晰?！靶麓蟊娢乃嚒笔窃谛碌臅r(shí)代背景、媒介語(yǔ)境的交互作用下，應(yīng)時(shí)而生、順勢(shì)而起的新的文藝活動(dòng)與文藝形態(tài)。“新大眾文藝”的提出，既是對(duì)一種文藝現(xiàn)象的新發(fā)現(xiàn)，也是一種文藝?yán)砟钌系男抡J(rèn)知。有關(guān)“新大眾文藝”的討論，既有對(duì)代表性現(xiàn)象的評(píng)說(shuō)，又有對(duì)新趨勢(shì)、新走向的評(píng)估，顯現(xiàn)出議題的豐富性和研討的開(kāi)放性?！按笪膶W(xué)觀”與“新大眾文藝”密切相關(guān)。但是，大文學(xué)觀不僅僅指向文學(xué)邊界的擴(kuò)容，更蘊(yùn)含著一種大歷史觀、大時(shí)代觀。

譚好哲：十年來(lái)，中國(guó)文藝?yán)碚撛u(píng)論界扎實(shí)推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，理論原創(chuàng)能力不斷增強(qiáng)。在基礎(chǔ)理論研究層面，張江的“強(qiáng)制闡釋論”和“公共闡釋論”、曾繁仁的“生生美學(xué)”、聶珍釗的“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”、姚文放的“生產(chǎn)性文學(xué)批評(píng)”、趙憲章的“文學(xué)圖像論”和“文學(xué)書(shū)像論”、劉方喜的“生產(chǎn)工藝學(xué)批判”、程相占和趙奎英等的“生態(tài)藝術(shù)學(xué)”等，都是新時(shí)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)系統(tǒng)性理論建構(gòu)和概念、范疇創(chuàng)新方面的代表。此外，還有一些學(xué)者著力強(qiáng)化理論研究和批評(píng)的實(shí)踐品格，提出了“電影工業(yè)美學(xué)”“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”“心性現(xiàn)實(shí)主義”“新大眾文藝”“大文學(xué)觀”等新的概念、范疇和理論觀點(diǎn)，展現(xiàn)出為發(fā)展中的中國(guó)文藝實(shí)踐命名的高度熱情和把中國(guó)文藝經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論的時(shí)代追求。這些新概念、新范疇的提出以及相關(guān)理論觀念的建構(gòu)，既體現(xiàn)了新時(shí)代文藝?yán)碚撛u(píng)論與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)，也顯示出其日益自主與自信的精神氣象。

王光東：十年來(lái)，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)。學(xué)者們將“中國(guó)式現(xiàn)代化”“文化主體性”等概念運(yùn)用于文藝?yán)碚撛u(píng)論實(shí)踐中，拓展了批評(píng)話語(yǔ)的新空間。在具體的批評(píng)實(shí)踐中，大家堅(jiān)持“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，強(qiáng)化文藝批評(píng)的價(jià)值功能?！靶麓蟊娢乃嚒薄按笪膶W(xué)觀”“非虛構(gòu)文學(xué)”“中國(guó)闡釋學(xué)”“算法批評(píng)”等一大批概念活躍于新時(shí)代的批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)。這些新的文學(xué)概念的提出和研究思路的變化，呈現(xiàn)出新的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)氣象。具體表現(xiàn)在，學(xué)者們注重基于中國(guó)文化傳統(tǒng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐建構(gòu)中國(guó)文論自主知識(shí)體系，避免對(duì)西方文學(xué)理論、文化理論的簡(jiǎn)單套用。在中國(guó)幾千年的文明歷史中，思考古今文學(xué)的變與不變，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律及其特點(diǎn)。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，立足于中國(guó)文化主體立場(chǎng)，重視傳統(tǒng)文學(xué)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”。近十年的文學(xué)理論評(píng)論與當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合，回應(yīng)時(shí)代變化中出現(xiàn)的新問(wèn)題，努力探索符合創(chuàng)作實(shí)際的嶄新理論話語(yǔ)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)文化主體意識(shí)，并不意味著對(duì)外來(lái)文學(xué)理論和文化理論的排斥。我們與世界對(duì)話的能力在不斷提升。

主持人：習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源”，又強(qiáng)調(diào)要“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。那么，什么是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重要“問(wèn)題”？什么是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”？我們依托這樣的問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該建構(gòu)什么樣的評(píng)論話語(yǔ)體系？

魯太光：歸根結(jié)底，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的核心“問(wèn)題”還是“文藝為什么人”和“如何為”的問(wèn)題。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上明確提出，我們的文藝是“為人民大眾的”，呼吁文藝界到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去、到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。新中國(guó)成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極探索構(gòu)建人民文藝，推動(dòng)人民文藝的發(fā)展。到了新時(shí)期，進(jìn)一步調(diào)整文藝政策，確立了“二為”方向，進(jìn)一步拓展了人民文藝的發(fā)展空間。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)變化了的世情、國(guó)情、黨情、民情，針對(duì)文藝領(lǐng)域的新形勢(shì)新情況新問(wèn)題，作出一系列重要論述和指示批示，一個(gè)核心目標(biāo)就是推動(dòng)人民文藝在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，以文潤(rùn)心、以文化人，為中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。從這個(gè)層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者倡導(dǎo)、建設(shè)人民文藝的百余年實(shí)踐，就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。正因如此，如何在回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新時(shí)代的“人民文藝”理論體系，是當(dāng)前應(yīng)思考、解決的重要問(wèn)題。

單小曦：文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，需要及時(shí)跟上時(shí)代的變遷。借用?？碌摹爸R(shí)型”和庫(kù)恩的“范式”理論，當(dāng)前主流的文藝學(xué)知識(shí)體系，其核心范疇、研究方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是“書(shū)寫(xiě)-印刷知識(shí)型”的產(chǎn)物。而當(dāng)下的文藝已越來(lái)越多地轉(zhuǎn)型為“數(shù)智文化型”，新媒介藝術(shù)、超文本文藝、自媒體短視頻文藝、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字動(dòng)漫等新媒介文藝現(xiàn)象不斷溢出舊范式的解釋邊界。特別是AI文藝生產(chǎn)的崛起，將范式轉(zhuǎn)換的壓力推向臨界點(diǎn)。生成文本不再依賴作者的“具身性經(jīng)驗(yàn)”和意向性主體結(jié)構(gòu)，而是基于海量數(shù)據(jù)的算法處理。傳統(tǒng)的“創(chuàng)作”“作者身份”“文本意圖”等范疇紛紛失效。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們的理論工具顯得滯后而陳舊。因此，我們必須看到知識(shí)型轉(zhuǎn)型和范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求，大力發(fā)展能夠適應(yīng)新媒介文藝特別是人工智能文藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要的新理論話語(yǔ)。當(dāng)然，這并非全盤(pán)拋棄既有文論遺產(chǎn)——人文學(xué)的范式變革往往是“新的已來(lái)，舊的不去”，是一種重疊與更生的關(guān)系。我們要做的是：在繼承既有文論有效成分的基礎(chǔ)上，構(gòu)建真正能夠解釋新現(xiàn)象的文論范式。

如果說(shuō)新時(shí)代文藝?yán)碚撗芯康暮诵奶卣魇窃捳Z(yǔ)體系從“追隨西方”轉(zhuǎn)向“自主創(chuàng)新”，那么，“媒介文藝學(xué)”或可作為適應(yīng)這一轉(zhuǎn)向要求的案例之一。十多年來(lái)，媒介文藝學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列具有標(biāo)識(shí)性的概念與范疇，譬如五要素文藝活動(dòng)論、媒介存在論、新媒介文藝生產(chǎn)論、融入式審美經(jīng)驗(yàn)論、復(fù)合符號(hào)文本論、合作式批評(píng)論等。近年來(lái)，我提出了“數(shù)字現(xiàn)代性——中國(guó)新媒介文論話語(yǔ)范式”，以區(qū)別于傳統(tǒng)受西方影響的現(xiàn)代性文論范式。這種文論話語(yǔ)范式對(duì)應(yīng)著中國(guó)新媒介文藝現(xiàn)實(shí)。其中，“數(shù)字人文主義”是其價(jià)值追求，“數(shù)字化‘星叢’”則是其敘述模式，超越了宏大敘事與小敘事的二元對(duì)立。這說(shuō)明，中國(guó)學(xué)者不能僅僅用西方理論來(lái)解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而是要基于中國(guó)新媒介文藝的豐富實(shí)踐，提出具有自身理論辨識(shí)度的原創(chuàng)性范疇和體系。

未來(lái)路徑與基本方法

主持人：面向未來(lái)，如何更好地建構(gòu)中國(guó)文論自主知識(shí)體系？在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該秉持什么樣的原則、態(tài)度與方法？

李春青：我理解，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，“自主知識(shí)體系”是指立足于自己的文化傳統(tǒng)，面對(duì)我們獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用具有獨(dú)特性的研究方法，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而建構(gòu)起一套具有鮮明特色的知識(shí)話語(yǔ)系統(tǒng)?！白灾鳌奔词仟?dú)創(chuàng)的而不是拿來(lái)的；“知識(shí)”就是得到普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)；“體系”是指一種言說(shuō)、一套話語(yǔ)自成一體，其命題、范疇和概念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，邏輯嚴(yán)密且有自洽性。自主知識(shí)體系的基本標(biāo)準(zhǔn)是原創(chuàng)性和本土化。說(shuō)自己的話而不是跟在別人后面鸚鵡學(xué)舌。

要真正建立起自主知識(shí)體系，我們還有很長(zhǎng)的路要走，需要做出巨大努力。首先，在研究環(huán)境方面，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，只要是成熟的學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該形成各種各樣的流派或?qū)W派。學(xué)派或流派應(yīng)該是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中自然而然形成的。所以，學(xué)者互相尊重，重視別人研究成果，有強(qiáng)烈的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和學(xué)術(shù)倫理意識(shí)是很重要的。人人都認(rèn)為只有自己的觀點(diǎn)最正確、最重要，別人都不值一提，那永遠(yuǎn)不會(huì)形成學(xué)術(shù)的“合力”，永遠(yuǎn)只能是一盤(pán)散沙。其次，要在“元理論”上下功夫。所謂“元理論”，是指一種理論話語(yǔ)的基礎(chǔ)，它不是具體的理論觀點(diǎn)，而是決定著理論觀點(diǎn)的思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)。對(duì)文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，那些更具普遍性的理論話語(yǔ)，例如某種哲學(xué)觀點(diǎn)，就有可能成為它的“元理論”。譬如“天人合一”觀念對(duì)于中國(guó)古代文論來(lái)說(shuō)就是一種“元理論”。它不直接涉及文學(xué)現(xiàn)象，但能夠決定文學(xué)的創(chuàng)作和人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。第三，要合理利用一切可以利用的資源，處理好古今中外融合的問(wèn)題。這樣的古代文論研究就是本土化的學(xué)問(wèn)，既不是關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話，也不是人云亦云地模仿；是有用的、有根基的學(xué)問(wèn)，而不是天馬行空的臆想。這樣的學(xué)問(wèn)也是最有可能、有資格真正參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話的學(xué)問(wèn)。

白 燁：建立中國(guó)文論自主知識(shí)體系，既是新時(shí)代文學(xué)研究者和理論批評(píng)家的共同歷史責(zé)任，也是一個(gè)戰(zhàn)略性的和長(zhǎng)期性的學(xué)術(shù)任務(wù)。用習(xí)近平總書(shū)記近期重要指示中的“更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”的要求來(lái)衡量，可以說(shuō)差距甚大，任重道遠(yuǎn)。我們的文學(xué)理論有自己的深厚傳統(tǒng)和豐富資源，但在實(shí)際的理論評(píng)論活動(dòng)中，還起不到主導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，目前影響較大和在起作用的，主要還是西方現(xiàn)代文論的基本概念和主要理論思想。因此，確立文化主體性，激活傳統(tǒng)的文論資源，在融通古今中外的優(yōu)秀文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國(guó)文論自主話語(yǔ)體系，做到“以我為主，為我所用”，還需要進(jìn)行大量的工作和長(zhǎng)期的努力。我個(gè)人認(rèn)為，文學(xué)理論概念的“中國(guó)化”、文學(xué)批評(píng)方法的“本土化”、文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的“民族化”，應(yīng)該是要著力追求的大目標(biāo)與總方向。

譚好哲：構(gòu)建中國(guó)文論自主知識(shí)體系，應(yīng)該從三個(gè)層面來(lái)理解。其一，文藝?yán)碚撛u(píng)論應(yīng)該在對(duì)文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)與反思中形成專門(mén)化的科學(xué)知識(shí)。其二，這種知識(shí)不應(yīng)是零碎的，而應(yīng)該是系統(tǒng)化的。其三，也是最主要的一點(diǎn)，這種專門(mén)化、體系化的知識(shí)應(yīng)該具有中國(guó)自主性。具體說(shuō)來(lái)，就是要求其理論建構(gòu)要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，其知識(shí)生產(chǎn)的主體應(yīng)該是中國(guó)人自己，要自己說(shuō)話，說(shuō)自己的話，其知識(shí)生產(chǎn)的內(nèi)容要以中國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，主要應(yīng)該是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論提升，所生產(chǎn)的知識(shí)要能夠闡釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，滿足中國(guó)人的需要，服務(wù)于中國(guó)的發(fā)展。唯有如此，才能改變盲從各種教條或照搬外國(guó)理論的狀況，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

在具體實(shí)踐中，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則。要在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、遵循“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求、守護(hù)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族文化主體性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新文藝?yán)碚撛u(píng)論的思路、話語(yǔ)、形式與方法，在把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。要真正貫徹“雙百”方針。為求得學(xué)術(shù)真理的暢想和學(xué)術(shù)共識(shí)的達(dá)成，學(xué)界和全社會(huì)要鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持爭(zhēng)鳴。每個(gè)學(xué)者都應(yīng)確立對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)、對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任。按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路，積極構(gòu)建既充分體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又具有人類共性、世界品格的中國(guó)文論自主知識(shí)體系。

魯太光：自主知識(shí)體系建設(shè)包括學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)。按照我個(gè)人理解，“自主”強(qiáng)調(diào)的是一種主體意識(shí)和主動(dòng)作為的精神?；仡櫄v史可知，自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們?cè)谂c世界的交往中，曾長(zhǎng)期、廣泛、積極地向世界各國(guó)尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、理論等，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步。今后，我們肯定還要繼續(xù)堅(jiān)持開(kāi)放包容，主動(dòng)學(xué)習(xí)世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、理論等。但問(wèn)題在于，在某種程度上，今天實(shí)踐已走到理論前面去了。那么，如何把這些實(shí)踐背后的理論提煉出來(lái)并普遍化，發(fā)揮理論指導(dǎo)作用，就是“自主”的核心要求。由此前推，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的百余年實(shí)踐中，有哪些實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、理論可以學(xué)術(shù)化、普遍化，也是我們應(yīng)不斷深化思索的課題。更進(jìn)一步，我們還得再往前推，看看中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中，特別是中華文明發(fā)展進(jìn)程中，有哪些因素可以學(xué)術(shù)化、普遍化。這就說(shuō)到“知識(shí)”層面了。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谥R(shí)活動(dòng)中，缺乏學(xué)術(shù)化、理論化、普遍化意識(shí)。這導(dǎo)致我們可能發(fā)表了大量論文、出版了大量著作，可散亂無(wú)序，不但無(wú)法以一根或幾根理論的紅線貫穿起來(lái)，甚至無(wú)法以整體“知識(shí)”的面貌、“學(xué)術(shù)體系”的面貌呈現(xiàn)在世人面前。由此延伸，就到了“體系”的層面，我們要以學(xué)術(shù)體系建設(shè)為引領(lǐng)，推動(dòng)學(xué)科體系建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)話語(yǔ)體系建設(shè)。這些年，我們?cè)诓牧险?、編輯出版等層面做了不少工作，但知識(shí)化、理論化、普遍化的工作，做得相對(duì)較少。這也正是今后自主知識(shí)體系建設(shè)的主要發(fā)力點(diǎn)。