從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)的近代西方史學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，即意大利文藝復(fù)興時(shí)期、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及19世紀(jì)的蘭克史學(xué)和史學(xué)的專(zhuān)業(yè)化時(shí)期。在一般的史學(xué)史教材中，文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)通常被稱(chēng)為“人文主義史學(xué)”。需要注意的是，此處的“人文主義”并非強(qiáng)調(diào)“人的尊嚴(yán)”或“人類(lèi)中心主義”的人文主義，而是學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言和模仿古典作家意義上的人文主義。由此，有學(xué)者認(rèn)為，將“人文主義史學(xué)”稱(chēng)為“新古典史學(xué)”，或許更能概括文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的基本特征。文藝復(fù)興時(shí)期意大利的“新古典史學(xué)家”跳過(guò)中世紀(jì)的編年史，直接對(duì)接古典史學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了史學(xué)范式的復(fù)興或轉(zhuǎn)變。

人文主義史學(xué)的誕生自然與人文主義運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人文主義運(yùn)動(dòng)是從復(fù)興優(yōu)雅的古典拉丁語(yǔ)和拉丁文學(xué)開(kāi)始的，它本質(zhì)上是一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)（古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)），對(duì)文采或風(fēng)格美的追求始終是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的核心特征。作為人文主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，史學(xué)通常被視為“修辭”（或文學(xué)）的一個(gè)特殊分支。人文主義者對(duì)古典拉丁語(yǔ)的推崇和對(duì)文采的追求影響了人文主義史學(xué)，這首先體現(xiàn)在人文主義史學(xué)家模仿古典史學(xué)家的敘事體例，通常他們的理想模仿對(duì)象是李維或撒路斯特等古典史學(xué)家。當(dāng)時(shí)意大利半島上存在許多大小不等的城邦，這些城邦居民皆把自己所在城邦視為“祖國(guó)”，李維的“建城以來(lái)的羅馬史”體例適合于撰寫(xiě)這些城邦的歷史；其次，人文主義史學(xué)家選用古典拉丁語(yǔ)而非俗語(yǔ)寫(xiě)歷史；最后，史學(xué)家在敘事的過(guò)程中喜歡插入虛構(gòu)的演說(shuō)詞，這是古典史學(xué)敘事的規(guī)范（在古典時(shí)代，只有波利比烏斯對(duì)此提出批評(píng)和反對(duì)），深受人文主義史學(xué)影響的馬基雅維利和圭恰爾迪尼也照抄了這一做法，不同的是他們用俗語(yǔ)（即意大利語(yǔ)）而非古典拉丁語(yǔ)撰寫(xiě)歷史。16世紀(jì)的一些出版商把人文主義史學(xué)家史書(shū)里的演說(shuō)詞單獨(dú)抽出來(lái)編輯成冊(cè)，當(dāng)成“范文”供初學(xué)者研習(xí)。

不過(guò)，人文主義史學(xué)家偏好文采的做法，與其宣揚(yáng)的另一個(gè)史學(xué)目標(biāo)即歷史的真相發(fā)生沖突。人文主義者一方面強(qiáng)調(diào)修辭，另一方面強(qiáng)調(diào)歷史的真相，他們希望二者有機(jī)結(jié)合，達(dá)到完美和諧的狀態(tài)。從總體上來(lái)看，人文主義史學(xué)家堅(jiān)持形式和文采高于內(nèi)容，因此，他們?cè)谑妨系倪\(yùn)用上顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，他們經(jīng)常從中世紀(jì)的編年史中摘取史料，然后用自己的話(huà)轉(zhuǎn)述一遍。瑞士歷史學(xué)家雅各布·布克哈特在其《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中批評(píng)了人文主義史學(xué)的程式化和華而不實(shí)的弊端。他認(rèn)為，雖然中世紀(jì)的編年史在文字表達(dá)和文風(fēng)上不如文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史學(xué)家那樣優(yōu)雅，卻比后者更有事實(shí)價(jià)值、更豐富多彩。17世紀(jì)的史學(xué)家對(duì)人文主義史學(xué)家虛構(gòu)演說(shuō)詞的做法予以批評(píng)和抵制，到18世紀(jì)時(shí)，虛構(gòu)的演說(shuō)詞逐漸從史學(xué)著作中消失，反過(guò)來(lái)，史學(xué)家越來(lái)越強(qiáng)調(diào)歷史事實(shí)的準(zhǔn)確性，并倚重原始的文獻(xiàn)和物質(zhì)的證據(jù)。

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利史學(xué)家秉承了古典史學(xué)家所宣揚(yáng)的“歷史尊貴”的觀(guān)念，他們認(rèn)為歷史是一種高貴的文體，因此它只能用于講述大人物的政治和軍事活動(dòng)的敘事史，即“帝王將相”的歷史。無(wú)論在古希臘羅馬史學(xué)（古典史學(xué)），還是在文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)（新古典史學(xué)）的著作里，都鮮見(jiàn)普通老百姓的身影。普通老百姓成為西方史學(xué)家關(guān)注和寫(xiě)作的對(duì)象是十分晚近的事情，其中最有名的就是20世紀(jì)中后期興起的講述老百姓故事的“微觀(guān)史學(xué)”。人文主義史學(xué)著作常常為政治服務(wù)，被認(rèn)為是“官方歷史”。共和國(guó)和君主們的秘書(shū)廳雇傭史學(xué)家歌頌自己的城邦或君主，不論是萊奧納爾多·布魯尼的《佛羅倫薩人民史》和皮埃特羅·本博的《威尼斯史》，還是米蘭宮廷史學(xué)家撰寫(xiě)的歷史，都屬于官方歷史，它們或多或少具有政治宣傳的性質(zhì)。即使洛倫佐·瓦拉的名作《〈君士坦丁贈(zèng)禮〉辨?zhèn)巍芬搽y逃“宣傳品”的嫌疑，因?yàn)樗菓?yīng)那不勒斯王國(guó)的要求寫(xiě)成的一部論戰(zhàn)文字。當(dāng)時(shí)那不勒斯王國(guó)和教皇因?yàn)橥鯂?guó)封地問(wèn)題發(fā)生沖突，瓦拉運(yùn)用非凡的語(yǔ)言和歷史考證的能力，指出教會(huì)倚重的這個(gè)基本文獻(xiàn)是后世的偽造品。后來(lái)的學(xué)者通常認(rèn)為，瓦拉給教會(huì)予以“沉重的打擊”，事實(shí)上，羅馬教廷在當(dāng)時(shí)依舊安然無(wú)恙，更有趣的是，瓦拉后來(lái)離開(kāi)那不勒斯宮廷進(jìn)入羅馬教廷任職，直至去世。由此可見(jiàn)，在脫離歷史語(yǔ)境的情況下孤立地解讀歷史文本，可能會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的偏差。

人文主義者對(duì)古代文學(xué)的崇尚也延伸到對(duì)古代歷史和物質(zhì)文化的偏好，這體現(xiàn)在史學(xué)家的興趣從當(dāng)代的敘事史擴(kuò)展到對(duì)古代史和中世紀(jì)史的研究，其中人文主義者弗拉維奧·比昂多的古物研究堪稱(chēng)典范。其代表作《復(fù)原的羅馬》和《勝利的羅馬》，不僅是關(guān)于古羅馬制度史和社會(huì)文化史的研究，而且包含了“古為今用”的意圖：他希望歐洲人能重振羅馬帝國(guó)的威風(fēng)，應(yīng)對(duì)奧斯曼土耳其的威脅。比昂多的事業(yè)在16世紀(jì)有了更多的追隨者，不過(guò)這些人的興趣主要集中在古羅馬的物質(zhì)文化方面，其中皮羅·李古里奧關(guān)于古羅馬研究的成績(jī)最為突出。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史學(xué)家還繼承了古典史學(xué)家對(duì)史學(xué)功能的看法。古典史學(xué)家對(duì)史學(xué)功能的論述可以濃縮為西塞羅的一句名言：歷史是生活之師。這句話(huà)與古代中國(guó)的名言“前事不忘，后事之師”有異曲同工之妙，二者皆強(qiáng)調(diào)歷史要為后世提供道德的教化，在這一點(diǎn)上，歐洲的古典史學(xué)和古代中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)非常相似。人文主義史學(xué)家經(jīng)常引用西塞羅的名言，他們也希望自己的歷史著作能成為“君主的鏡子”或?qū)崿F(xiàn)良好政治（“資治”）的工具。布魯尼說(shuō)：“如果說(shuō)老人被認(rèn)為更睿智，因?yàn)樗麄兊拈啔v比別人更豐富，如果仔細(xì)地閱讀歷史，它給我們提供的智慧是何其大??！因?yàn)樗藲v代的事跡及其緣由，人們很容易發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)效仿和避免的行為，史書(shū)里記載的偉人的豐功偉績(jī)激勵(lì)我們踐行美德的行為?！边t至18世紀(jì)，英國(guó)政治家博林布魯克在《關(guān)于歷史學(xué)習(xí)和用途的通信》里依舊強(qiáng)調(diào)史學(xué)肩負(fù)倫理教化功能，他還補(bǔ)充了一句“歷史是一種通過(guò)榜樣教導(dǎo)的哲學(xué)”。但19世紀(jì)的蘭克反對(duì)這種觀(guān)念，他認(rèn)為史學(xué)的首要功能是如實(shí)地呈現(xiàn)過(guò)去真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情，而不是為了指導(dǎo)未來(lái)的行動(dòng)。

綜上所述，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史學(xué)家通過(guò)復(fù)興古典史學(xué)的方式實(shí)現(xiàn)了史學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。隨著人文主義文化在歐洲各國(guó)的傳播，這一時(shí)期意大利的人文主義“新史學(xué)”成為歐洲其他國(guó)家學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。例如，英國(guó)的第一部人文主義史學(xué)著作《英國(guó)史》（1534年）和法國(guó)的第一部人文主義史學(xué)著作《法國(guó)史》（1520年）分別出自?xún)晌灰獯罄酥郑翰ɡ酄枴ぞS吉爾和保羅·埃米利奧。顯而易見(jiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史學(xué)依舊是在古典史學(xué)的延長(zhǎng)線(xiàn)上，并未超出古典史學(xué)的范圍。只是到18世紀(jì)，伏爾泰、吉本和溫克爾曼等人才首次系統(tǒng)性地突破了古典史學(xué)和新古典史學(xué)的范式。伏爾泰的《路易十四時(shí)代》前半部分依舊講述的是路易十四時(shí)代的政治和軍事，這些內(nèi)容屬于傳統(tǒng)古典史學(xué)的范疇，其余部分則討論了路易十四時(shí)期的商業(yè)、財(cái)政制度、文學(xué)和藝術(shù)、科學(xué)、宗教等，這些是古典史學(xué)家和文藝復(fù)興時(shí)期的新古典史學(xué)家未曾涉獵過(guò)的主題，屬于18世紀(jì)“新史學(xué)”的內(nèi)容。吉本和溫克爾曼則把敘事史和古物學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)雅敘事和堅(jiān)實(shí)證據(jù)的完美結(jié)合，開(kāi)辟了史學(xué)的新篇章。

（作者：劉耀春，系四川大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史系教授）