在當(dāng)代文壇，安寧的散文有著獨(dú)特的寫作風(fēng)格和藝術(shù)魅力。隨著安寧散文創(chuàng)作取得矚目的成績，研究者開始關(guān)注其散文創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值。

對(duì)安寧散文創(chuàng)作進(jìn)行整體研究的成果包括陶長坤《論安寧的散文創(chuàng)作》和唐小祥的《融合自然與人心：簡論安寧的散文創(chuàng)作》，前者認(rèn)為安寧散文對(duì)普通百姓的人生百態(tài)、人性善惡、人情冷暖的書寫，是純正且嚴(yán)肅的“人的文學(xué)”，后者則指出安寧融合自然與人心的散文寫作風(fēng)格。白靈敏的碩士學(xué)位論文《安寧散文研究——從鄉(xiāng)村到草原的精神遷徙》，指出地理遷徙對(duì)安寧的創(chuàng)作心理、審美表達(dá)等方面的影響。還有一些研究者，從單部、單篇作品入手，觀察分析安寧散文創(chuàng)作的特質(zhì)和新變，如高明霞和邰筐均以散文集《寂靜人間》為分析對(duì)象，指出《寂靜人間》的鄉(xiāng)愁表達(dá)和童年傷痕敘事等特點(diǎn)。王士強(qiáng)對(duì)安寧散文中致敬萬物、大自然和生命的內(nèi)容有所提及。許俊瑩認(rèn)為安寧的散文《走親戚》拓寬了散文的寫作領(lǐng)域。這些解讀和論斷呈現(xiàn)出安寧散文在選材趨向、藝術(shù)旨趣和文體風(fēng)格等方面的一些特點(diǎn)，但受限于研究視角，對(duì)其散文中的生態(tài)意識(shí)尚未提及。本文結(jié)合安寧散文集《萬物相愛》的具體文本，著眼于生態(tài)意識(shí)視角，分析安寧散文新近作品所體現(xiàn)的新質(zhì)和獨(dú)特審美價(jià)值。

文藝對(duì)自然之美的發(fā)現(xiàn)和書寫，西方大約始于文藝復(fù)興時(shí)期，中國大約是從魏晉南北朝時(shí)期開始用藝術(shù)化的眼光觀照山水自然。此后，在中西文學(xué)藝術(shù)史上，以自然為審美對(duì)象的作品數(shù)不勝數(shù)。然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，世界出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人類的生存處境也江河日下，距離海德格爾所說的“詩意地棲居”愈發(fā)遙遠(yuǎn)。美國哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為，現(xiàn)代范式中的唯物主義自然觀認(rèn)為自然是由無生命的物質(zhì)構(gòu)成的，缺乏經(jīng)驗(yàn)、情感、內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及有目的的活動(dòng)和努力的東西，因而沒有任何內(nèi)在價(jià)值，格里芬認(rèn)為這種觀念對(duì)世界的發(fā)展造成了極具災(zāi)難性的后果。同時(shí)，他還對(duì)馬克思·韋伯的對(duì)“世界的祛魅”思想進(jìn)行反思，批評(píng)他們將自然看作僵死且無生命的神性事物。在這樣的背景下，部分學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)對(duì)“世界的復(fù)魅”，“它要求打破人與自然之間的人為界限，使人們認(rèn)識(shí)到，兩者都是通過時(shí)間之箭而構(gòu)筑起來的單一宇宙的一部分?！睂?duì)“世界的復(fù)魅”并不意味著學(xué)者主張復(fù)古倒退，而是呼吁重回“萬物有靈”的農(nóng)業(yè)時(shí)代，這種現(xiàn)象反映出人類對(duì)恢復(fù)自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性的呼喚。從文學(xué)層面來講，對(duì)“世界的復(fù)魅”，就是呼喚神性、詩意和藝術(shù)魅力的復(fù)歸。我們生活的世界，早已步入一個(gè)工具理性占主導(dǎo)地位的時(shí)代，原本充滿神性、信仰、價(jià)值和意義的世界，被技術(shù)、計(jì)算、工具和理性所替代，原本豐富、飽滿、富有詩意的世界，也變成本雅明所說的單調(diào)、機(jī)械復(fù)制且靈光消逝的世界。在這樣的世界中，由于人與自然關(guān)系的惡化，精神生活和物質(zhì)生活的失衡，自然愈來愈喪失其審美意義。在當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作中，自然往往淪為背景板或者可有可無的裝點(diǎn)，這直接導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中自然美缺失的審美危機(jī)。當(dāng)前的文學(xué)作品中，理想主義、浪漫主義的缺失，自然美的缺席，神性和詩意的凋零已經(jīng)成為常態(tài)，在這樣的背景下，生態(tài)文學(xué)應(yīng)聲而起。雖不知安寧在寫作之前是否了解過這些理論背景和文學(xué)創(chuàng)作趨勢，但她的散文創(chuàng)作實(shí)踐，卻異常敏感和巧合地應(yīng)和了這種文學(xué)創(chuàng)作潮流，顯示出濃厚的生態(tài)意識(shí)。在《萬物相愛》這本散文集中，無論是對(duì)自然萬物中詩意和神性的揭示，還是對(duì)那些習(xí)焉不察的、令人震撼的美的描摹，都顯示出作家對(duì)“世界的復(fù)魅”這一藝術(shù)任務(wù)的自覺承擔(dān)。

從自然萬物中體悟生命意蘊(yùn)

宗白華先生曾說，“中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的?！盵①]這句話揭示了中國人特有的一種人生藝術(shù)化方式——從四時(shí)季候、自然萬物的變化中去感知生命意蘊(yùn)。從這一角度而言，安寧的散文寫作體現(xiàn)出典型的中國傳統(tǒng)審美方式和審美趣味。從自然萬物中感知和體悟生命意蘊(yùn)，是安寧《萬物有靈》這本散文集常用的寫作方式。在《行走在蒼茫的大地上》一文中，作者這樣寫烏蘭浩特的夕陽：“烏蘭浩特的天空，有時(shí)也是紅色的。那紅色汪洋恣意，一瀉千里，鋪滿整個(gè)遼闊的大地。于是一切都燃燒起來，宛若一場隆重的婚禮即將開啟。人站在黃昏永無絕滅的天地之間，猶如宇宙中漂浮的一粒塵埃，渺小而又決絕。夕陽用盡最后的力氣，迸射出蒼涼的激情，染紅即將逝去的此刻世界。一切都在消亡中煥發(fā)生機(jī)，仿佛嬰兒初降塵世，散發(fā)神圣寂靜之光?！盵②]很多人都曾見過夕陽，但對(duì)這司空見慣的自然風(fēng)景，很少有人能如作家那樣駐足，對(duì)夕陽進(jìn)行精心描摹，從而體悟到落日中蘊(yùn)含的巨大生命力。在作者筆下，夕陽在極為有限的生涯中，拼盡全力地展示自己的火熱、激情和榮光，哪怕即將走向消亡。夕陽的生命是短暫的、寂靜的、蒼涼的，但它努力讓自己的熾熱和光亮鋪滿遼闊天地的悲壯，以及蓄積的千回百轉(zhuǎn)、生生不息的力量，讓讀者在這一刻，和作者一道體會(huì)到夕陽這一自然物象巨大的神性和生命激情。人類總是太忙，行色匆匆，汲汲營營，很少有閑情逸致去認(rèn)真觀賞夕陽，作家通過對(duì)烏蘭浩特夕陽的壯觀景象進(jìn)行深情描摹，揭示出夕陽沉淪之后蘊(yùn)蓄的巨大生命能量，這種對(duì)夕陽的審美觀照，對(duì)自然意象中生命意蘊(yùn)的深沉揭示，需要作家暫時(shí)從現(xiàn)實(shí)的世界中走出來，走進(jìn)審美世界中才能獲得，因?yàn)橹挥性谶@樣的審美世界里，作家的內(nèi)心才是真正自由自在和壯懷逸飛的?？梢韵胍?，那一刻，作家必定是暫時(shí)忘懷了人間的功名得失和浮華喧囂，胸襟也一定如當(dāng)時(shí)的夕陽那般明澈激越。

在《萬物相愛》中，作家不僅能從壯觀的夕陽中獲得對(duì)生命磅礴力量的體悟，還能從鬧市中的一株金銀木身上，感受到生命寂靜開放的堅(jiān)韌力量。在作家筆下，金銀木“與高大的法桐、水杉或者松柏相比，缺乏動(dòng)人心魄的力量；而跟小巧婀娜的花草相比，它們了無章法的散亂身姿，又不能喚醒人們內(nèi)心的柔情。”但在經(jīng)歷秋天的肅殺后，卻能“更絢爛奪目、晶瑩剔透的紅，在秋天高遠(yuǎn)的天空下，靜靜閃爍，不張揚(yáng)，也不卑怯。那一刻，它是天地間自由詩意無為的存在。”而到了寒冷的冬日，“它像傲雪的一束火，在潔白的草坪上不息地燃燒著?！盵③]

跟隨安寧的筆墨，讀者還可以從日月星辰、高山大河、廣袤無邊的沙漠，以及內(nèi)蒙古高原獵獵呼嘯的大風(fēng)中，源源不斷地體會(huì)到了蘊(yùn)藏其間的生命力量。因此作者在《萬物相愛》的文末感嘆：“因?yàn)槲以窘?jīng)這里，看到過藍(lán)天與雪山、森林、馬群猝然相接時(shí)的動(dòng)人心弦，也看到過一滴晶瑩的淚珠鑲嵌在群山之間；風(fēng)吹過大地，卻不曾留下鋒利的刮痕；一只鳥兒扇動(dòng)著翅膀，掠過冰封的湖面。就在這人跡罕至的酷寒中，卻處處都是生命的躍動(dòng)：這與廣袤自然和諧交融的生命，這彌足珍貴并在宇宙中留下過往印記的生命，這與天地日月一樣永恒不息的生命。”[④]

散文創(chuàng)作者的藝術(shù)情趣，往往來自于自然萬物的人情化和對(duì)生命價(jià)值的張揚(yáng)，來自對(duì)人生意義的深刻體味和對(duì)生命意蘊(yùn)的執(zhí)著探尋。一個(gè)善于體味生命意蘊(yùn)的作家，往往有著更為豐富的情感世界。安寧筆下的生命意蘊(yùn)，既蘊(yùn)含在遼闊恢弘的景致和獵獵風(fēng)聲中，又隱藏在平凡日常的生活褶皺里。在《山河沉醉》中，魯西南山城小酒館里，幾個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的山東人，在熱氣騰騰的人間煙火氤氳里，鄉(xiāng)愁和寥落之情得到了最為熨帖的安放；而千佛山腳下的一座小城中，掩藏著隨時(shí)光而逝去的青春與愛情；在酒肉穿腸、風(fēng)月無邊的山城，老舊居民樓中才有最為活色生香的人間；“我”在大風(fēng)呼嘯的內(nèi)蒙古高原上，最終尋到了靈魂的自由。在《眾生》里，中介小姜灰撲撲的人生情狀，身患絕癥的女孩牧歌生命中的哀樂艱難，理發(fā)店店主小陳曲折的情感經(jīng)歷和無助悲哀的人生命運(yùn)，阿宇老師的沉浮人生——他們的生命中，充滿了卑瑣與高貴，暗淡與榮光。作家從這些日常的、普通的生活和人生中，品咂出人間的悲歡離合，體現(xiàn)對(duì)苦樂交織著的人間生活和人類生存困境的體恤，對(duì)卑微苦難的個(gè)體生命的悲憫，從而展示出對(duì)眾生生命韌性的思考以及對(duì)人類孤獨(dú)的超脫。

傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)的呈現(xiàn)與審美境界的營造

《萬物相愛》中寫到阿爾山時(shí)，作家這樣描述：“在阿爾山，鄉(xiāng)村與城市、森林與草原、群山與平原、湖泊與河流，和諧有序地交織在一起；仿佛樹木的年輪，自由流淌，無約無束，卻又遵循著自然的法則。馬群在山脊上游蕩，紅色的馬鬃在陽光下閃閃發(fā)亮，猶如燃燒的火焰，在白茫茫的大地上，向著天空無盡地生長。它們與林中趕馬的人，空中翱翔的鳥兒，庭院里傳出的輕微的咳嗽，共同構(gòu)成人間的某個(gè)部分——彼此依賴又相互敬畏的部分?！盵⑤]作者散文中構(gòu)建的這幅自然、萬物與人類之間各安其位又融為一體的和諧的生命世界，體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)的生態(tài)意識(shí)。

對(duì)于人類而言，自然自古以來就是沉默的，它總是寂靜無聲但又秩序井然地向人們展示著歲月中的風(fēng)霜雪雨和朝朝暮暮。優(yōu)秀的作家皆有用作品和自然進(jìn)行對(duì)話的野心和藝術(shù)旨趣，安寧也不例外，從她的散文集《萬物相愛》中，到處可以看到她嘗試用作品和自然進(jìn)行溝通與對(duì)話的藝術(shù)努力。正是因?yàn)樽骷覍?duì)自然之美的敏銳觸覺和對(duì)萬物靈性的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，讀者才能從散文中處處感知和體悟到她筆下自然萬物的詩意和神性。當(dāng)作者途徑烏蘭浩特時(shí)，偶然撞見火紅綻放的夕陽，秋天黃綠斑駁的草地，漫不經(jīng)心流淌的歸流河，以及牧羊人的鞭子，這一切景致都讓作者產(chǎn)生了經(jīng)由遼闊和壯麗景色所帶來的那種喜悅和激越之情。作者如此寫道，“看到星羅棋布的草捆，安靜仰臥在草原上，仿佛群星閃爍在漆黑的夜空。一生中它們第一次離開大地，踏上未知又可以預(yù)知的旅程。一株草與另外的一株，被緊緊捆縛在一起，猶如愛人生離死別的姿態(tài)。秋天的陽光化作細(xì)碎的金子，灑滿高原。泉水從綿延起伏的山上流淌下來，在大地肌膚上雕刻出細(xì)長深邃的紋理。空氣中是沁人的涼，牛羊舒展著四肢，在山坡上緩慢地享用著最后的綠?！盵⑥]字里行間，能夠感受到作者遼闊的胸襟和細(xì)膩的感情。美學(xué)家葉朗曾說，對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，離不開發(fā)現(xiàn)者的心靈和精神，山川和風(fēng)景只有進(jìn)入到發(fā)現(xiàn)者的心靈當(dāng)中，才能情與景合，境與神會(huì)，此時(shí)發(fā)現(xiàn)者呈現(xiàn)的，才是一個(gè)包含著新的生命的意象世界。安寧在《萬物相愛》中，正是通過運(yùn)用深情凝視和深度體會(huì)自然的審美能力，為讀者創(chuàng)造出一個(gè)神圣、詩意的意象世界。無論是阿爾山、黃河、巴丹吉林沙漠、呼倫貝爾草原、烏蘭浩特的夕陽，還是鎖陽、棉刺、檸條、梭梭、金銀樹、駱駝刺、蜥蜴、蛇、駱駝、螞蟻甚至蜉蝣等動(dòng)植物，這些內(nèi)蒙古高原常見的景致和自然地理意象，在進(jìn)入作家的審美世界后，與她的心靈和精神世界相遇，呈現(xiàn)出奇妙的化學(xué)反應(yīng)，為讀者營造出一個(gè)萬物和諧、明澈澄凈的意象世界，這個(gè)意象世界也因作者獨(dú)特的審美觀照，呈現(xiàn)出動(dòng)人的神性和豐饒的詩意。

馮友蘭曾將人生境界分為“自然”“功利”“道德”“天地”四種，而“天地境界”，也即審美境界，“它可以表現(xiàn)為對(duì)日常生活、人際經(jīng)驗(yàn)的肯定性的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、珍惜、回味和省視，也可以表現(xiàn)為一己身心與自然、宇宙相溝通、交流、融解、認(rèn)同、合一的神秘經(jīng)驗(yàn)?！盵⑦]對(duì)于作家而言，只有將自己的身心與自然萬物交融，才能達(dá)到這種審美境界，從而找到人生的真諦。安寧的散文創(chuàng)作，顯示出作家對(duì)這種審美境界的追求。儒家文化主張“仁”，仁者，要愛人，愛天地萬物，因?yàn)樘斓厝f物都包含著無限的生命意義，而人只有在意識(shí)到萬物一體、生生不息時(shí)，才會(huì)感知到極大的精神愉悅，這就是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想。中國傳統(tǒng)文化中這種對(duì)天地萬物的愛意，在安寧的散文中俯拾即是。自然萬物本無所謂美丑，只有將它們和人間的幸福和歡樂相連接時(shí)，才具有審美意義上的美。因此，自然之美的發(fā)現(xiàn)，總是作家情景交融和物我同一的結(jié)果，安寧在其散文中，用慧眼和筆墨，與世界、自然、萬物生靈進(jìn)行溝通，將自己的主觀生命意識(shí)和自然融為一體，從而營造出萬物和諧的美感。這正是宗白華所說的“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”。[⑧]

由“人的文學(xué)”走向萬物相愛

中國現(xiàn)代散文是在“人的文學(xué)”觀念推動(dòng)下發(fā)展起來的，而“人的文學(xué)”的觀念是建立在“人”的發(fā)現(xiàn)和啟蒙現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上的。20世紀(jì)中國現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，“人的文學(xué)”觀念始終占據(jù)主導(dǎo)地位，這體現(xiàn)了散文創(chuàng)作者對(duì)人本主義理念的推崇，對(duì)人類個(gè)體生命意識(shí)覺醒的關(guān)注。但在進(jìn)入21世紀(jì)之后，散文創(chuàng)作理念發(fā)生巨大的變化。致力于散文研究的學(xué)者王兆勝認(rèn)為，21世紀(jì)以來散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了從“人的文學(xué)”到天地境界的變化，并指出這是21世紀(jì)以來二十年間中國散文創(chuàng)作的重要走向之一。在他看來，新世紀(jì)以來的散文創(chuàng)作，對(duì)生態(tài)意識(shí)和對(duì)“物”的關(guān)注明顯增強(qiáng)，這對(duì)“五四”以后主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的“人的文學(xué)”觀念是一個(gè)較大的推進(jìn)。[⑨]安寧的散文集《萬物相愛》對(duì)自然萬物的書寫，在不自覺間回應(yīng)了這一創(chuàng)作觀念的變化。安寧自述，自己在用八年的時(shí)間完成了“鄉(xiāng)村四部曲”之后，創(chuàng)作了《萬物相愛》，希望借此表達(dá)對(duì)自然萬物的深情凝視，對(duì)生命深沉的眷戀，對(duì)廣袤的內(nèi)蒙古高原的無限愛意?！度f物相愛》的創(chuàng)作，可以視作安寧生命旅程的遷徙，同時(shí)，也是她散文創(chuàng)作生涯里一次重要的創(chuàng)新與突破。

在當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作中，那些忙著追求藝術(shù)高妙的作家往往有意擱置和遺忘自然物象，而在《萬物相愛》中，日月變換、四時(shí)輪轉(zhuǎn)、高山大河、沙漠草原，以及風(fēng)、夕陽、云彩、森林、馬群、花、樹、螞蟻、狗等自然物象，在作家筆下，都有了鮮活的生命色彩。安寧在散文中，用飽含靈性和詩意的筆觸，將千姿百態(tài)的自然風(fēng)物和紛繁復(fù)雜的人間物事一一打撈起來，耐心地向讀者展示這些看似沒有生命的意象，卻蘊(yùn)含著壯闊綿延和厚重深沉的生命力量。在安寧的筆下，自然有情，萬物相愛，人不再是主導(dǎo)這個(gè)世界的力量。

很多散文家在寫自然和物事的時(shí)候，習(xí)慣使用人的視角或者擬人化的手法，在他們的作品中，“物”往往淪為“人”的陪襯或者背景板，但自然和萬物在安寧筆下，卻成為關(guān)注的重心?！拔铩痹诎矊幍纳⑽闹校@得了主體性、靈性和神圣感。在《賽馬場》中，她這樣寫馬：“馬場外喧嘩的城市，人類正忙著生，忙著死，忙著轉(zhuǎn)瞬即逝卻在他們心里驚天動(dòng)地的大事。而一匹馬，只想在雪地里打一個(gè)熱烈的滾，與同伴溫柔地私語，蹭掉彼此肩背的草屑，嬉戲追逐，或者長久地眺望不可抵達(dá)的遠(yuǎn)方。公馬們敏銳的嗅覺，讓它們隔著遙遠(yuǎn)的距離，就能嗅到母馬散發(fā)的愛的氣息。如果這里是蒼茫的草原，它們會(huì)發(fā)出嘶鳴，并為了這一份滾燙的愛情，冒著被人類鞭打的危險(xiǎn)，哪怕身負(fù)十萬火急的重任，也要沖破重重阻礙，奔向可為之獻(xiàn)出生命的愛情。”[⑩]作者這樣寫，顯然預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：她認(rèn)為馬是有獨(dú)立的自我意識(shí)和熱烈情感的存在，因此才會(huì)如此細(xì)膩地描繪馬的愛情，深情地講述它們的自由與夢想。此外，作者在《賽馬場》中還詳細(xì)描述公馬王子和母馬黑玫瑰之間動(dòng)人的愛情故事，通過對(duì)王子野性剛健、孤傲性格以及對(duì)愛情的忠貞赤誠的刻畫，讓讀者感受到動(dòng)物的高貴靈魂與生命之美。而文本對(duì)人類征服、馴化、束縛馬兒的行為，顯然是持不贊成的態(tài)度，因?yàn)樵谧髡呖磥?，王子與黑玫瑰的愛情，顯示出馬兒對(duì)生命自由的追求，它們身上那些未被人類馴服的蓬勃的力量，以及對(duì)于愛情一往無前的追求等，體現(xiàn)的是人間永恒寶貴的美。因此作者寫道：“如果萬物皆以平等的姿態(tài)，扎根泥土，仰望蒼穹，在賽馬場，人與馬，鴿子與麻雀，蜘蛛與飛蟲，打碗花與紫花苜蓿，將化作一副寂靜動(dòng)人的油畫?！憋@然，這副圖景和畫面，是作家安寧追求的一種理想境界，在這個(gè)世界里，“馬有馬的孤傲，人有人的謙卑，草有草的羞澀，蟲有蟲的張揚(yáng)?！盵11]萬物各安其位，這樣和諧的場景，才是作者理想的人間。如果說沒有對(duì)自然萬物和生命內(nèi)在價(jià)值的敏銳感知，作者怎么能如此精準(zhǔn)而深切地描摹出這樣天人合一的藝術(shù)境界呢。

在《萬物相愛》中，作者目睹兩株因偶然巧合而纏繞生長的樹，由此想象它們“從一粒種子時(shí)，就相約不離不棄”，推測它們“如何在漫長的歲月中，執(zhí)拗地相愛，沉默地起舞”，最后認(rèn)為“它們只為愛情而生。于是，在日夜星辰周而復(fù)始的交替中，它們默默地積聚著力量，最終跳出這場驚心動(dòng)魄的生命之舞?！被诖耍髡吒锌骸拔艺驹谀抢?，因?yàn)檫@一場盛大的舞會(huì)而身心震動(dòng)。我知道除了人力拔除，沒有誰能阻止這一場樹與樹的深愛?！贝藭r(shí)，這兩株普普通通，甚至經(jīng)常為人所忽略的樹，竟然神奇地獲得了“主體性”，在作者眼里，它們的纏繞顯示出守護(hù)愛情的堅(jiān)貞和撼人力量。

安寧的散文與眾不同的地方在于，她把對(duì)自然萬物的注視和審美，轉(zhuǎn)化成對(duì)動(dòng)物和植物的理解，對(duì)生命的尊重。事實(shí)上，理解和尊重應(yīng)該是宇宙中一切生命和諧共處的重要前提。安寧的散文中，處處可見這種對(duì)生命的理解和尊重。園林中兩株纏繞而生的樹，鬧市中寂靜開放、悠然自舞的金銀木，見證人間隱秘的千姿百態(tài)的月亮，在安寧的筆下，都有了生命，都會(huì)說話。她的筆下，萬物皆有靈性，草木皆有感情。她能于細(xì)微處，賦予自然萬物以生命、言語和情感，這是一種真正的眾生平等的理念，作者在《萬物有靈》中，寫自己在阿爾山清澈的泉水中，第一次發(fā)現(xiàn)身體之美的感受，“這不染塵埃、不著一物的身體，如此潔凈，似乎，它生來就屬于生機(jī)勃勃的山野?！边@里，作者顯然感受到的不僅是自然對(duì)人身體的清洗，還有對(duì)靈魂的洗禮。在這里，當(dāng)人將自己的身體和靈魂拋入自然中，和萬物和諧對(duì)話時(shí)，人便可能剝離欲望的羈絆，不再是物質(zhì)的囚徒，這才是作者在散文集中傳達(dá)的一種對(duì)真正的生命理想境界的追求，這才是真正的詩意的棲居。

當(dāng)然，站在文學(xué)史和全國散文創(chuàng)作的坐標(biāo)上來看安寧的散文創(chuàng)作，她仍需在藝術(shù)層面進(jìn)一步探索：如何更好地處理情感的凝滯和敘述的張力的藝術(shù)問題，如何讓自己的思想和智慧更自然地融入散文藝術(shù)表達(dá)中，如何更好地踐行中國傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行藝術(shù)突破，如何在超越的境界中，獲得更深層次的生命安慰等。安寧每個(gè)階段的創(chuàng)作，都能看出她致力于突破歲月痕跡和藝術(shù)成規(guī)的包裹和纏繞的藝術(shù)野心，我們拭目以待她破繭成蝶時(shí)刻的到來。

(原文刊發(fā)《鹿城學(xué)刊》2026年第2期，轉(zhuǎn)載時(shí)有刪節(jié)。)

注釋：

[①] 宗白華：《宗白華全集》（第二卷），安徽教育出版社，2012，第410頁。

[②] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第74頁。

[③] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第8頁。

[④] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第18頁。

[⑤] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第17頁。

[⑥] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第79頁。

[⑦] 李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社，1998，第27頁。

[⑧] 宗白華：《宗白華全集》（第二卷），安徽教育出版社，2012，第326頁。

[⑨] 王兆勝：《21世紀(jì)中國生態(tài)散文的物性書寫》，載《名作欣賞》， 2024(10)，第 5頁。

[⑩] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第22頁。

[11] 安寧：《萬物相愛》，人民文學(xué)出版社，2023，第34頁。

參考文獻(xiàn)：

［1］宗白華．宗白華全集（第二卷）[M]．安徽：安徽教育出版社，2012．

［2］安寧．萬物相愛［M]．北京：人民文學(xué)出版社，2023．

［3］李澤厚．世紀(jì)新夢［M]．安徽：安徽文藝出版社，1998:27．

［4］王兆勝．21世紀(jì)中國生態(tài)散文的物性書寫［J]．名作欣賞，2024(10):5．

（作者簡介：楊志蘭，1986年生，寧夏人。文學(xué)博士，包頭師范學(xué)院文學(xué)院教師，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、西北地區(qū)文學(xué)研究。）