“未來已來/當(dāng)我們書寫詩歌時/我們沉沉又浮浮/在他的涌動中/在時間的洪流里/當(dāng)下短暫/又永恒……”科威特詩人阿里·本·納西在流光溢彩的珠江夜色中寫下感受——2026國際青春詩會廣州段落幕，詩人們奔赴北京，續(xù)寫詩意新篇，為文明交流互鑒留存更多美好印記。

從海上絲綢之路的起點之一廣州到千年古都北京，中華文明與阿拉伯文明交匯鋪就出“新詩路”。近日，來自約旦、沙特、蘇丹、敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、埃及等阿拉伯國家的青年詩人、漢學(xué)家，與中國青年詩人乘詩歌的舟楫出發(fā)，穿越陸海絲路的長風(fēng)，以詩心譜寫青春篇章。

天涯共此詩

2018年深秋，88歲的敘利亞著名詩人阿多尼斯漫步廣州，在從化栽下桂花樹，以自己之名命名，“讓屬于我的一部分留在了中國”。廣東詩人黃禮孩心生感觸，創(chuàng)作詩歌《阿多尼斯是一棵桂花樹》。就在2026國際青春詩會“天涯共此詩”開幕式晚會現(xiàn)場，這一幕再度交疊，黃禮孩登臺朗誦：“阿多尼斯之樹/不關(guān)心明天的果實/只關(guān)切蜜蜂有蜜可采/只體貼藏著美的人/可以在樹下聞著大地的氣息。”96歲的阿多尼斯發(fā)來視頻回應(yīng)，一棵樹聯(lián)結(jié)中阿兩地，一縷桂香跨越山海阻隔。

如今，這棵桂花樹長出新枝丫——突尼斯詩人安瓦爾·本·侯賽因?qū)ｉT寫下《廣州》：“在花城，我重又變成一個孩子/重又變成一株重新生長的嫩枝/在宇宙的邊緣……”

跨越時空的文學(xué)對話，在多處人文地標(biāo)迸發(fā)火花?！棒斞赶壬趶V州僅待了八個多月，但與這座城市有著不解之緣?！弊哌M位于白鵝潭大灣區(qū)藝術(shù)中心的廣東文學(xué)館“魯迅家”，詩人舒婷笑言魯迅是“美食家”，“長衫上也會粘油漬”。青年漢學(xué)家、約旦詩人馬娜能說一口流利中文，熱心的她為中阿詩人做起“翻譯志愿者”。展廳中陳列的魯迅手稿、生活舊物以及充滿煙火氣的家居場景，都讓遠(yuǎn)道而來的外國詩人們真切感受到“大先生”的思想溫度與創(chuàng)作足跡。

詩會期間恰逢母親節(jié)，埃及女詩人瑪哈·甘納姆告訴記者，巴勒斯坦詩人馬哈茂德·達(dá)爾維什《致母親》，是整個阿拉伯世界傳誦最廣的寫媽媽詩篇之一，“我深切地思念母親的面包、母親的咖啡、母親的愛撫/童年在我體內(nèi)，日復(fù)一日地生長”。黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫在《母親頌》中，則將母親比作宇宙萬物的本源。她聽說過孟郊《游子吟》名句“慈母手中線，游子身上衣”，這首唐詩開啟了她對東方式母親的啟蒙想象。

以心筑友誼

鑼鼓一響，水袖輕揚。漫步粵劇藝術(shù)博物館，置身嶺南風(fēng)格園林，外國詩人們紛紛舉起手機，在臨水戲臺前自拍留影。

巴勒斯坦詩人尼達(dá)·尤尼斯索性穿上戲服?！拔医?jīng)常在巴勒斯坦炸彈聲中一邊行走一邊寫詩，和這些外國女詩人在阿拉伯國家都很難碰頭，這次卻在中國相遇了?！彼f，“女詩人猶如身處一座花園森林，每朵花都被允許有自己的顏色、氣味和身份，我們在中國的天空下被保護得很好。”

作為阿多尼斯多部詩集譯者，北京外國語大學(xué)教授薛慶國注意到，和平、安定是阿拉伯世界詩人們屢屢提及的高頻詞。伊拉克詩人辛·阿比丁·穆爾什贊嘆中國城市的“獲得感與富足感”。不只他，一些來自戰(zhàn)亂地區(qū)的詩人們切身感受到中國的安寧繁榮，語氣里透著毫不掩飾的羨慕。

在和平的天空下，友誼迅速升溫。花城出版社推出的詩集《2026國際青春詩會（中國—阿拉伯國家專場）》收錄百余位詩人佳作，均以中文、阿拉伯文對照呈現(xiàn)，如同沙漠與海洋的私語在紙頁上交匯，形成語言的對話與和聲。這部詩集也成為蘇丹詩人艾邁勒·歐麥爾的特別信物，她拿著這本書穿梭餐廳請中外同行題贈。中國詩人勁草說：“讓我們以詩為橋，為友誼干杯！”巴勒斯坦詩人納捷宛·達(dá)爾維什寫下：“為希望而往，憑希望而為?！?/p>

巴林女詩人蘇珊·達(dá)哈尼姆從廣東省作協(xié)主席、中山大學(xué)教授謝有順手里接過“柔軟處有詩”的書法橫幅，愛不釋手?！霸娙耸且蝗河兴鶡釔鄣娜?。尤其是對語言的熱愛，在我看來是最深沉高級的熱愛方式，通過語言傳遞感情、連接心靈，或許也是牢不可破的。”他引王昌齡“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”送上祝福——即便分別之后也不會有異國他鄉(xiāng)的感覺，通過詩歌我們永遠(yuǎn)共享同一個世界。

探索新表達(dá)

身處復(fù)雜多變的時代，AI技術(shù)狂飆，真實的生命體驗表達(dá)是否依然有效？也門詩人穆罕默德·馬什胡爾注意到，視覺詩、數(shù)字詩、表演詩等多元形態(tài)涌現(xiàn)，拓展了詩歌邊界。敘利亞詩人迪瑪·哈馬德·賈芭伊認(rèn)為，應(yīng)跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的二元對立，以人文情懷在不斷突破的創(chuàng)作實踐中找尋詩意本源。

在詩人楊克看來，詩歌的解放革新需突破語言和觀念的惰性，寫作不僅是題材的變化，更要將語言從認(rèn)知習(xí)慣中剝離，用當(dāng)下的“物”與“詞”替代傳統(tǒng)語境的表達(dá)，書寫時代新元素。登上廣州塔，摩洛哥詩人蘇凱娜·哈比卜拉難掩激動，直言“美到失語”，“中國在經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域都處于領(lǐng)先地位，城市繁華程度超出預(yù)期，值得用心書寫?！惫溥^“深圳之眼”和深圳人才公園后，敘利亞女詩人瑪納赫勒·薩哈維形容，前沿科技本身就是一首雋永的城市詩篇?！翱萍佳邪l(fā)的靈感哲思，與文學(xué)創(chuàng)作的詩意本心一脈相通，中國人正以科技為筆、以時代為卷，書寫大美篇章?！?/p>

“詩歌的傳統(tǒng)究竟是什么？它積淀和涵養(yǎng)了一個民族精神的內(nèi)核，既擁有文學(xué)形式上的傳承，也承載著民族情感、哲學(xué)思考與審美理想的精神根脈?！敝袊鲄f(xié)副主席何向陽表示，詩歌的進步從來不是對傳統(tǒng)的簡單復(fù)寫，而是在時代變革中創(chuàng)新創(chuàng)造，是“所思在遠(yuǎn)道”的主動文化探求，她期待中阿詩人們誕生更多新的表達(dá)。