5月11日，2026國際青春詩會進(jìn)入第三天。百余位中國及阿拉伯的詩人從廣州前往深圳，先后走進(jìn)灣區(qū)之眼、深圳灣文化廣場、深圳人才公園等地標(biāo)，在南海之濱展開又一場詩意的對話。

在這場“漫步”中，記者時時感受到，中阿詩人的詩歌對話無處不在地悄然發(fā)生。他們談詩、吟詩、作詩，用各自的語言，抵達(dá)彼此。

語言停止之處，一首詩才真正誕生

當(dāng)大巴從灣區(qū)之眼駛出，沿著海岸線一路向前，車道兩側(cè)的摩天高樓鱗次櫛比。

就在這時，我留意到后排傳來手機翻譯App的電子人聲——機械、平緩，卻在訴說著詩。

廣東英德詩人蘇奇飛與伊拉克詩人阿里·阿塔爾并肩而坐，兩人低頭盯著同一部手機，手邊攤開著《2026國際青春詩會》詩集。屏幕上，中文與阿拉伯語交替閃動。

 阿里·阿塔爾《致語言之歌》

“適才我殺了該隱/在這兒，你的床邊，我的母親/血液依然沾滿我的雙手”，蘇奇飛輕聲念起詩集中阿里的詩《致語言之歌》，他問道：“阿塔爾，你的詩歌情真意切，我讀后深受感動。你在這首詩中是把母語比作自己的母親，是這樣理解嗎？”

阿里抬起頭，眼睛亮了一下。

“當(dāng)然，”他說：“我將語言比作母親，因為它是文化與思想的根本源泉。我試圖通過這首詩，審視這種根深蒂固的文化，讓其停下腳步?！?/p>

蘇奇飛激動起來，連連“噢噢”了幾聲。“就像阿多尼斯說的——‘我真正的祖國，是阿拉伯語’。原來我們的理解是一樣的。詩人的心，總是彼此相融。”他會心一笑。

 阿拉伯詩人在灣區(qū)之眼翻看中國文學(xué)書籍

阿里珍重地端起手機，渴望與面前的中國朋友分享更多。“我試圖通過這首詩來撼動那些根植于聲音和某些語言現(xiàn)象的阿拉伯文化傳統(tǒng)。伊本·阿拉比——我們的一位蘇菲派詩人——曾說：內(nèi)心存在一種語言，外在的言語無法將其表達(dá)。詩人必須潛入深處。”

蘇奇飛則應(yīng)聲回答：“我們中國古代詩人也講這個——‘意在言外’。語言指向的那‘隱藏’的意思，恰恰是詩的韻味。有時候，語言停止之處，一首詩才真正誕生。”

“視野越開闊，言辭越貧乏?！卑⒗镉冒⒗Z吟唱般道，那聲音像一支古老的歌謠，正穿過深圳灣的蔚藍(lán)海面。

秦嶺與美索不達(dá)米亞的對話

午餐時間，我跟隨詩人走進(jìn)餐廳。這時，阿里·阿塔爾主動走向五位中國詩人，在他們中間坐下。

由于語言不通，他有些局促，但眼睛里帶著渴望。蘇奇飛走過來，笑著對同桌的中國詩人說：“阿里很想和我們聊聊天?！?/p>

出生在陜西商洛的詩人呂布布，正在深圳完成自己的詩歌寫作?！拔覍懺妼⒔?0年，”她向阿里介紹自己，“作為一個北方人，我寫詩真正的開始是在南方?！?/p>

她告訴阿里，自己正在寫一首長詩，叫《秦嶺》。

“秦嶺是我生命的起點。但我現(xiàn)在想把秦嶺和深圳連在一起——這個橋梁是什么？可能是現(xiàn)實，可能是正在發(fā)生的事件。在這個AI碾壓一切的時代，詩人的心靈到底要接受什么？要處理什么？怎樣去獲取人性的溫度？”

呂布布希望秦嶺的高亢之聲能夠穿過云層與沙漠，抵達(dá)這顆來自美索不達(dá)米亞的心靈。阿里當(dāng)然能夠理解秦嶺的厚重，就像知道故鄉(xiāng)的河流從哪里發(fā)源、向哪里流去。中阿詩歌都已在時間的河床上流淌了數(shù)千年，此刻，兩種古老的文明在青年詩人們的交談中匯合，彼此相認(rèn)。

 左二為中國詩人呂布布，左三為伊拉克詩人阿里·阿塔爾，左四為中國詩人蘇奇飛

呂布布問，在伊拉克，詩人們都在討論什么？

阿里回答：“時至今日，在我的國家，古典詩歌與現(xiàn)代詩歌之間的論爭依然存在。古典派指責(zé)現(xiàn)代派不擅長嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌⒗Z，現(xiàn)代派則認(rèn)為古典派是不該繼續(xù)存在于當(dāng)下的人，應(yīng)當(dāng)與祖先一同生活在古老的沙漠中。兩派都存在巨大的文化貧乏?，F(xiàn)代派語言缺陷嚴(yán)重，用詞有限、句式單調(diào)；古典派則沉溺遙遠(yuǎn)的過去，寄生在古人的遺骸上?！?/p>

在場的中國詩人們安靜地聆聽著，陷入思索。

阿里繼續(xù)說：“當(dāng)我寫詩，我其實是在研究一種‘匱乏’——那種無法被言說的匱乏。我們當(dāng)下使用的物質(zhì)性語言，與我們實際體驗的狀態(tài)之間，永遠(yuǎn)存在一道隔閡。那是一種翻譯上的差異，一種介于我所感知的一端與另一端之間的隔閡?！?/p>

“所以寫作就是翻譯？”呂布布問。

“對，”阿里說，“而且永遠(yuǎn)無法完全忠實。”

深圳的午后，古典與現(xiàn)代的論爭沒有答案，只有持續(xù)的對話。

“你并不陌生啊，異鄉(xiāng)人”

在深圳灣文化廣場，海風(fēng)里帶著淡淡的咸味。我與埃及詩人易卜拉欣·亞辛熟稔地打起了招呼——兩天的相處，我們仿佛已成了相識多年的好友。

易卜拉欣告訴我，昨天聽完粵劇折子戲《花好月圓》之后，他寫了一首詩：

你如何用一門不認(rèn)識我的語言，在河邊以詩歌浸潤我？

創(chuàng)造珍珠的主撫摸著我的頭唱道：你并不陌生啊，異鄉(xiāng)人。

我與你的父親尼羅河是兄弟，都為水霧之軀。

而那位霧中的女子，攜茶與絲綢，正渡河而過。

我們是同舟共濟的兄弟，共乘貧苦之船，齊唱漁夫之歌

———為魚兒，為河流，為創(chuàng)造珠江的主

清晨渡你而過時，我問：你究竟是誰？

“月圓花好呀喜兒諧白首，青春不謝美貌長留。瞧月明光千縷，照那繁花錦繡?！闭圩討虻那~還在飄蕩，繾綣水袖伴著悠揚粵韻翩然入夢，那位攜茶與絲綢的霧中女子，從珠江的水霧里緩緩走來。在異鄉(xiāng)的歌聲、美好的祝愿中，易卜拉欣仿佛回到了母親河的懷抱。

“我真實地感受到了那種連接?！币撞防勒f，“茶與絲綢”是中埃之間自然交融的意象，“尼羅河”和“珠江”是千年來的兄弟。

 埃及詩人易卜拉欣·亞辛向記者分享他新寫的詩歌

當(dāng)我問到，他最想問中國青年詩人什么問題？

易卜拉欣想了一會兒。

“我想問他們：在這么巨大的技術(shù)發(fā)展面前，中國古老的傳統(tǒng)文化依然深植于日常生活細(xì)節(jié)，你們怎么看待‘現(xiàn)代性’？技術(shù)正在引發(fā)一場革命，思想史與詩歌之間一直有極強的互動。我想知道，中國的年輕詩人——他們的感受是什么？”

他的眼睛望向遠(yuǎn)處。那里有深圳最年輕的天際線，玻璃幕墻折射著燦爛的日光。昨天，在廣州廣福臺，他聽見了數(shù)百年前的粵韻。今天，在深圳，他看見了正在生長中的未來。古老與現(xiàn)代，在他注視的方向上，沒有邊界。

詩歌從來不是獨白。它是一場永不落幕的對話，在兩個古老的文明之間，在青年與青年之間，在心靈與心靈之間，正在發(fā)生——

圖 | 記者 劉志勇