中國古典文學(xué)發(fā)端于史前神話與歌謠，歷經(jīng)數(shù)千年，“一代有一代之文學(xué)”，高峰迭起，名家輩出，經(jīng)典眾多。其文質(zhì)并重、守正創(chuàng)新的創(chuàng)作理念，文以載道、以文化人的價(jià)值取向，美善統(tǒng)一、中和沖淡的審美心理，塑造了含蓄深沉、和諧包容的民族性格，實(shí)證了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！睒?gòu)建中國古典文學(xué)自主知識體系，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

以自主性概念體系筑牢理論之基

“揭而為名，求實(shí)之謂也?！保ā段氖吠x》）古典文學(xué)植根于國學(xué)，與古典學(xué)、經(jīng)學(xué)均有交集?！凹兾膶W(xué)”“雜文學(xué)”等概念均不能涵蓋古典文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際。因此，對“文學(xué)”“文章”“作家”“文本”“批評”等核心概念的動態(tài)構(gòu)建，是古典文學(xué)自主知識體系的思維工具和理論之基。

“文學(xué)”概念體系動態(tài)重構(gòu)?！拔膶W(xué)”之中國內(nèi)涵最初指禮樂制度和“文章之學(xué)”，之后代有豐富。其外延則廣涉經(jīng)史子集及佛道外典。故首先須厘清“古典文學(xué)”與“古典學(xué)”“國學(xué)”“文章學(xué)”“文體學(xué)”等概念。古典作家“仰觀俯察”“經(jīng)天緯地”“體國經(jīng)野”“吟詠性情”“以文化人”“文以載道”“經(jīng)世致用”，文學(xué)不限于“純”或“雜”文學(xué)，而是“彌綸天地”“感物言志”“觀風(fēng)俗，知得失”“厚人倫，美教化”的“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。古代文人不同于西方話語中的“作家”，他們常以“士”“君子”自許，以創(chuàng)作弘文立身，以“修齊治平”為人生目標(biāo)，絕不做徒事文墨、吟風(fēng)弄月、搜奇獵怪、取悅讀者的“一曲之士”，而是發(fā)憤著書、心懷家國、立言不朽、濟(jì)世救民的“仁人志士”?；诖?，本土概念系統(tǒng)業(yè)已展開動態(tài)重構(gòu)。

批評范疇體系不斷完善。“詩可以觀”，“將閱文情，先標(biāo)六觀”（《文心雕龍·知音》）。中國文學(xué)經(jīng)典立足漢語詩性特征，依托禮樂文明及文官制度，造就《詩》《騷》的遠(yuǎn)古榮光、漢賦的雄渾氣象?！敖ò诧L(fēng)骨”“魏晉風(fēng)度”“六朝駢儷”“盛唐之音”“宋詞風(fēng)雅”、戲曲雜劇、明清小說，爭奇斗艷，振藻揚(yáng)葩。學(xué)術(shù)界立足“詩以言志”“文以載道”等文論傳統(tǒng)，吸收國外理論精華，結(jié)合“集部”“詩文評”“小說戲劇評點(diǎn)”，不斷總結(jié)提煉和完善范疇體系。如涉及批評理論的“詩話”“文論”“詞話”“賦話”“評點(diǎn)”，涉及批評方法的“賦詩言志”“觀詩顯志”“以意逆志”“知人論世”，涉及批評標(biāo)準(zhǔn)的“盡善盡美”“哀而不傷，樂而不淫”“文質(zhì)彬彬”“文如其人”等，符合中華民族的審美心理，是最能彰顯文化主體性的批評范疇，得到學(xué)術(shù)界充分的關(guān)注與研究。

以文本整理活化文獻(xiàn)之源

古之“文學(xué)”兼君子品格與禮樂文章而為一。其“承百代之流，而會乎當(dāng)今之變”（《莊子·天運(yùn)》郭注），須循其連續(xù)的文獻(xiàn)譜系，“振葉以尋根，觀瀾而索源”（《文心雕龍·序志》）。

“中國文本”“中華文脈”的源頭活水不斷煥新。古典文學(xué)以漢字書寫，其“文本”的物質(zhì)形態(tài)可以追溯至史前時代的石刻和陶符，發(fā)展到殷商的甲骨和青銅、周秦楚漢的簡牘縑帛，魏晉隋唐則書于紙張，宋代雕版印刷的推廣應(yīng)用，不僅創(chuàng)新了古典文學(xué)文本形態(tài)，推動經(jīng)典文本傳承，也深刻改變了古典文學(xué)的創(chuàng)作、接受和傳播。不同書寫方式和文學(xué)文本形態(tài)、文體的互動，是古典文學(xué)自主知識體系的重要內(nèi)容?！坝械溆袆t，貽厥子孫?！保ā渡袝罚v代文學(xué)文獻(xiàn)累積之豐富，為中華所獨(dú)有。“文出六經(jīng)”，孔子整理“六經(jīng)”發(fā)其端，到劉向“七略”和班固“漢志”，再到“十三經(jīng)”和“四部”之“集部”，學(xué)術(shù)界持續(xù)梳理古典“文本”目錄、文獻(xiàn)譜系和文脈傳承與“經(jīng)、傳、注、疏”的闡釋傳承體系，古典文學(xué)知識生產(chǎn)的中國氣派與自主性充分彰顯。

基于“新材料”的文學(xué)史寫作呈現(xiàn)新貌。古來新學(xué)問，大多因?yàn)樾掳l(fā)現(xiàn)。近年考古新材料和海外漢籍、稀見方志、手稿，以及田野考察所得口傳文本等層出不窮?！靶虏牧稀碑a(chǎn)生“新知識”。甲骨刻辭、青銅銘文、簡帛古書、石刻碑銘，以及寫本抄本、海外漢籍、口述史詩等“新材料”的整理研究，為古典文學(xué)自主知識體系構(gòu)建的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。在新材料不斷發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，中國文學(xué)史書寫總結(jié)歷代文學(xué)文體、作家與流派、經(jīng)典生成、文學(xué)理論與批評之規(guī)律，通過創(chuàng)作和批評之間互動的文學(xué)發(fā)展史和文體學(xué)史構(gòu)建，初步彰顯了古典文學(xué)“通史”“斷代史”“編年史”“區(qū)域史”“專門史”等中國特色，確立了古典文學(xué)自主性知識生產(chǎn)的理論基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。

以研究范式轉(zhuǎn)型創(chuàng)新生產(chǎn)路徑

古典文學(xué)在新征程上肩負(fù)著為中華文化復(fù)興和文明再造提供智慧滋養(yǎng)的重任。以“兩創(chuàng)”為指引，揭示經(jīng)典精神內(nèi)核、文化基因，凝聚強(qiáng)大精神力量，推動立足文學(xué)性、審美性，聚焦思想性、創(chuàng)新性的研究范式轉(zhuǎn)型，是古典文學(xué)自主知識體系構(gòu)建的新路徑。

以挖掘經(jīng)典內(nèi)涵會通馬克思主義文藝?yán)碚?。歷代文學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族的精神家園。“有德者必有言”，“文品即人品”?！扒Ч旁娙送贫鸥Α薄敖砸蚋τ衅湫亟笠詾榛?。如星宿之海，萬源從出。”（葉燮《原詩》）挖掘經(jīng)典作家作品關(guān)于人民性和人的全面發(fā)展等時代內(nèi)涵，回應(yīng)中國式現(xiàn)代化關(guān)于精神文明建設(shè)的需求，全面普及文學(xué)經(jīng)典，提升全民審美水平和文學(xué)素養(yǎng)，豐富人民精神文化生活。這既是對馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富，也是對古代文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化。

以“元典精神”凝聚偉大復(fù)興的精神力量。歷代經(jīng)典作家創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典“表征盛衰，殷鑒興廢”，文脈持續(xù)不斷而元?dú)獬溆?，呈現(xiàn)著中華民族克服困難不斷向前的心路歷程。體現(xiàn)“連續(xù)”“創(chuàng)新”“統(tǒng)一”“包容”“和平” 特性的古典文學(xué)文本世界，蘊(yùn)含著一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”的精神力量?！霸婒}傳統(tǒng)”與“三大史詩”等經(jīng)典的會通所形成的“多元一體”的審美觀、自然觀、天下觀、義利觀，成為中華民族共情的心理基礎(chǔ)和歷史文化邏輯?！耙晕幕恕薄百x詩外交”，《詩經(jīng)》《文選》和唐詩等向東亞傳播，古典小說、辭賦和戲劇向西歐譯介，發(fā)揮了文學(xué)外交的作用。持續(xù)推動古典文學(xué)經(jīng)典的研究闡釋、對內(nèi)普及和海外傳播，極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，也讓世界通過審美感受到了中國文化的包容與開放精神。

以科技“活化文學(xué)經(jīng)典”，賦能人文經(jīng)濟(jì)。數(shù)字人文、人工智能為古典文學(xué)經(jīng)典的“兩創(chuàng)”開辟了全新境界，經(jīng)典素材和文學(xué)形象則為文化創(chuàng)意輸送出奇妙靈感。電影《哪吒之魔童鬧海》、手游《黑神話：悟空》《王者榮耀》，文化創(chuàng)意 “《詩經(jīng)》文化”“唐詩之路”“重走‘詩圣’路”“又見敦煌”，以及由VR、AI、元宇宙等科技手段還原或活化經(jīng)典神話素材、文學(xué)形象而成的大型沉浸式文化體驗(yàn)“文本”，以“沉浸式實(shí)景演繹+電影化拍攝+AI賦能文旅體驗(yàn)”為核心模式的“宗師列傳·大唐詩人傳”等，活色生香，火爆出圈，使古老的文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)形象煥發(fā)新時代的榮光，也持續(xù)賦能人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

堅(jiān)持立足本土、借鑒外來概念、范疇和觀念的重構(gòu)，是古典文學(xué)知識生產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)。通過文學(xué)文獻(xiàn)譜系梳理，動態(tài)把握古典文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，揭示經(jīng)典傳承的價(jià)值觀與人生觀，歸納經(jīng)典蘊(yùn)含的文化基因與精神內(nèi)核，是古典文學(xué)自主知識體系構(gòu)建的基本路徑。推動文學(xué)經(jīng)典的“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化與活化利用，則是古典文學(xué)自主知識體系構(gòu)建的目標(biāo)導(dǎo)向。

作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授