王雁翔的《西高地手記》是一部行走出來的軍旅散文集。從新疆哈密、北塔山、伊犁、阿勒泰的邊防一線到帕米爾、喀喇昆侖、藏北阿里的高原哨所，作家行程近兩萬公里，真實記錄數(shù)百名戍邊軍人的生活經(jīng)驗和動人故事，深情書寫他們在邊關(guān)哨卡的奮斗與犧牲、堅守與夢想；以“在場”的姿態(tài)、“有我”的視角，書寫新時代戍邊軍人的擔(dān)當(dāng)、情懷與大愛；將鮮明的地域特色、強烈的時代新質(zhì)和厚重的歷史記憶熔于一爐，寫出了西高地軍人“清澈的愛，只為中國”的勇毅與熾誠。

“在場”的要義在于創(chuàng)作者以身體的親歷、感官的介入，抵達敘事對象的生活與精神現(xiàn)場，讓敘事扎根于具體的生命經(jīng)驗，拒絕抽象化、符號化的表達，從而實現(xiàn)“當(dāng)下性”與“真實性”的統(tǒng)一。而“有我”的敘事視角，強調(diào)彰顯創(chuàng)作者的主體意識、價值判斷，讓“我”成為連接敘事對象與讀者的橋梁?！坝形摇辈⒎且浴白晕摇睘橹行?，而是讓抽象的精神內(nèi)涵通過“我”的情感代入，轉(zhuǎn)化為可觸摸、可共情的具象體驗。王雁翔的《西高地手記》，正是將“在場”的紀(jì)實性與“有我”的主體性緊密融合，拓展了邊疆?dāng)⑹碌膶徝澜?jīng)驗。

深入邊防部隊一線、與官兵同吃同住同巡邏的“沉浸式”體驗，讓王雁翔的散文鮮活生動。創(chuàng)作者的“在場”，不僅是空間上的“身處邊疆”，更是情感上的“融入邊疆”——他不是作為“旁觀者”記錄戍邊生活，而是作為“參與者”，親身經(jīng)歷高原反應(yīng)的煎熬、巡邏路上的艱險、邊關(guān)生活的孤寂，這種身體與情感的雙重“在場”，讓文本保留著粗糲且“毛茸茸”的生活質(zhì)感。而“我”的所見、所聞、所感貫穿始終，“我”既是敘事的視角，也是故事的線索，更是投射情感的鏡子。比如書中對胡楊形態(tài)的細致描摹，展現(xiàn)了自然之奇，更隱喻了戍邊官兵在嚴(yán)酷環(huán)境中頑強生長的生命之美。

王雁翔的語言樸素平實，不事雕琢。行文中，采用短句與長句交錯排布的方式，張弛有度，極具感染力。如“我在314國道邊的山坡上坐著休息，凝望對面云霧涌動的慕士塔格峰，銀白色冰峰、冰坡閃耀著攝人魂魄的光芒。它像一位飽經(jīng)滄桑的老人，巨人般的沉默里，有一種令人敬畏的巨大律動。在天地的巨大寂寥、澄明背后，時間蒼老成傳說……”，長短句相間，思緒與情感自然流淌，文字質(zhì)樸而深沉。

他行走于奇崛瑰麗的邊防線，作品顯露出手持鏡頭般晃動搖移的紀(jì)實風(fēng)格。《紅其拉甫的音符》以“我”的第八次紅其拉甫之行作為敘事線索，從初上高原的高原反應(yīng)到與官兵、向?qū)У拿鎸γ娼徽?，再到目睹雪山的變幻、巡邏的艱險，“我”的“在場”增強了作品的煙火氣。兩條輔助線索的穿插令人印象深刻：一是高原環(huán)境的變幻，從晴空萬里到大雪紛飛，從白晝到黑夜，以環(huán)境烘托人物心境與戍邊艱辛；二是紅其拉甫的發(fā)展變遷，從油燈照明到長明電，從氧氣稀缺到床頭供氧，從徒步巡邏到道路升級，用今昔對比凸顯邊防條件的改善，也反襯出官兵堅守的價值和意義。

作品之所以真實、動人，在于以同理心的體察和推心置腹的對話求得與官兵們的共情、共鳴。敘事中“我”的存在，成為照見彼此的鏡子。由此，陌生化的戍邊生活與官兵們獨異的心性便不再是單純的客觀存在，而成為被“我”重新編碼的鏡像。在“我”的視角里，一個個有個性、有疼痛、有懊悔、有困惑、有焦慮甚至有自己小心思的活生生的“人”被清晰賦形。作品寫生活的疼痛甚至是苦難，寫命運的悲壯甚至是悲劇，這并不影響對英雄壯舉、豪邁精神的表達，恰恰寫出了新時代戍邊軍人跌宕的精神軌跡和豐盈的心靈世界。

傳統(tǒng)軍旅文學(xué)的邊疆書寫，多將“苦難”作為核心敘事符號，戍邊軍人常被塑造成忍辱負重的悲情英雄，其精神世界的復(fù)雜性某種程度上被宏大的家國敘事所遮蔽，審美表達也容易陷入“悲情化”“單一化”的窠臼。而新時代文學(xué)的審美觀照，更多地轉(zhuǎn)向?qū)€體生命與多重關(guān)系的深度叩問。王雁翔的散文對傳統(tǒng)邊疆?dāng)⑹轮械摹翱嚯y意象”進行了辯證解構(gòu)與價值重塑，核心在于尊重個體生命價值與情感體驗，讓英雄回歸“人”的存在；以客觀冷靜的筆觸探尋官兵的內(nèi)心世界，挖掘苦難背后的精神力量，從而實現(xiàn)“苦難即磨礪”的審美轉(zhuǎn)化。

他從不回避西部邊防嚴(yán)酷的生存困境：梧桐溝一年近三百天的七八級大風(fēng)、冬夏極值溫差的煎熬、水資源的極度匱乏；北塔山零下40攝氏度的嚴(yán)寒、巡邏路上的碎石險途……然而，在他筆下，苦難不再是戍邊生活的全部，而是淬煉堅韌、生長熱愛的熔爐。由此，我們讀到的，是呂桂臨15年堅守中的滿足與自豪，是楊帆從迷茫到堅定的成長蛻變，是房佳樂在身世坎坷中依然樂觀侍弄大棚……凡此種種，這些真切的個體生命經(jīng)驗無不印證了新時代戍邊精神從“苦守”到“樂守”、從“被動奉獻”到“主動擔(dān)當(dāng)”的審美升華。

此外，作家將自然敘事、歷史敘事與個體敘事巧妙融合，構(gòu)建起多層次的審美維度。自然敘事中，胡楊、矢車菊、清泉等意象，與戍邊官兵的精神世界形成呼應(yīng)，構(gòu)建起“人—自然—精神”的辯證關(guān)系，讓自然之美成為精神之美的鏡像。歷史敘事中，《漢書·西域傳》的記載、耿恭守疏勒城的壯歌、岑參的邊塞詩作與連隊的歷史記憶相連綴，為當(dāng)代的戍邊堅守注入厚重的歷史底蘊。個體敘事中，鮮活的人物帶著獨特的性格與經(jīng)歷，組成新時代戍邊官兵的群像。三者交叉補充，形成了“自然之美、歷史之重、個體之真”相融合的審美體系。

散文的寫作與閱讀一直都在抵抗生命的簡化與遺忘，對抗著情感疏離與精神困境，它的使命是照亮生活經(jīng)驗，守護這個世界的復(fù)雜性和可能性。《西高地手記》注重文字的呼吸和節(jié)律，強調(diào)“有我”的感知和經(jīng)驗的“在場”。這種“在場”而“有我”的寫作倫理，有力重構(gòu)著新時代邊疆?dāng)⑹碌膶徝婪妒健獜姆柕骄呦螅瑥暮甏蟮絺€體，從悲情到豐盈。

（作者系遼寧作協(xié)特聘簽約作家）