繪本，是以繪畫為主、文字為輔進(jìn)行敘事表達(dá)的藝術(shù)形式。在文藝創(chuàng)作不斷破壁、全民閱讀蔚然成風(fēng)的今天，繪本早已超越了兒童讀物的單一范疇，兼有內(nèi)容表達(dá)和審美表現(xiàn)等多種功能。如何通過繪本傳播中華文化、講好中國(guó)故事，是廣大創(chuàng)作者們肩負(fù)的重要使命。

近年來，許多藝術(shù)院校紛紛開設(shè)了繪本創(chuàng)作的相關(guān)課程，致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的繪本創(chuàng)作人才。廣西藝術(shù)學(xué)院綜合繪畫系教師在“繪本創(chuàng)作課”的長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，“會(huì)講故事”是該領(lǐng)域從業(yè)者所應(yīng)具備的重要素養(yǎng)。這不僅僅指擁有繪畫或編劇的能力，更要求創(chuàng)作者能夠?qū)⒇S富的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，并以契合當(dāng)代審美與大眾閱讀習(xí)慣的方式進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)。為此，我們構(gòu)建了一條雙軌并進(jìn)的教學(xué)路徑——引導(dǎo)學(xué)生既要“行萬里路”，也要“讀萬卷書”，力求讓繪本創(chuàng)作既有“泥土味”，又富“書卷氣”。

廣西及云南、貴州等地多民族聚居的文化生態(tài)為我們提供了豐厚的創(chuàng)作資源。所謂“行萬里路”，即是將課堂搬到田野，搬到村寨，搬到那些擁有鮮活民俗文化與非遺技藝的土壤中去。在這一階段的課程中，老師會(huì)帶領(lǐng)同學(xué)們開啟沉浸式的田野調(diào)查。當(dāng)初次來到一座古村寨時(shí)，同學(xué)們領(lǐng)取的第一個(gè)任務(wù)便是帶著速寫本，用兩到三天的時(shí)間收集素材，包括當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物、人文景觀、生活習(xí)俗等。幾天后，當(dāng)滿載而歸的同學(xué)們開始匯總各自的“戰(zhàn)利品”，第一個(gè)問題也隨之出現(xiàn)：大大小小的速寫本里往往是相似的山水、相似的建筑、相似的人物、相似的服飾，甚至連構(gòu)圖視角與記錄方式都是如此雷同。究其緣由，同學(xué)們看似走遍了村寨街巷，實(shí)則只是復(fù)刻眼前景象，什么新奇就畫什么，并未真正走進(jìn)鄉(xiāng)土深處，感受這里的生活溫度，觸摸這里的文化脈絡(luò)。

下一階段的任務(wù)目標(biāo)更加明確，不是走馬觀花式的采風(fēng)寫生，而是抓住這里的某個(gè)“局部”進(jìn)行深度挖掘。一周后，當(dāng)同學(xué)們?cè)俅螝w來，會(huì)帶回許多意想不到的驚喜。如在貴州臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的采風(fēng)過程中，一位同學(xué)花了幾天時(shí)間泡在村寨的老繡房里，與干了幾十年刺繡的苗族阿婆們聊天，了解苗繡的工藝技法及發(fā)展歷史。她不僅采集到了“破線繡”“打籽繡”“貼布繡”等傳統(tǒng)苗繡技法的精美繡片和圖樣，更通過阿婆們的口述了解到當(dāng)?shù)氐墓爬蟼髡f和傳統(tǒng)習(xí)俗。這些珍貴的素材都可能成為她在之后進(jìn)行繪本創(chuàng)作的重要靈感源泉。再如，在廣西南丹縣藍(lán)衣壯古寨與那坡縣黑衣壯古寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的過程中，一位同學(xué)一邊在彌漫草藥清香的醫(yī)館中學(xué)習(xí)藥理知識(shí)，一邊在云霧繚繞的山間幫助村民采摘草藥。一周后，她不僅用畫筆細(xì)致記錄了各類草藥的形態(tài)、功效，以及藥線點(diǎn)灸的穴位與手法，更體悟到傳統(tǒng)壯醫(yī)“藥食同源”的理念與智慧。這段沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，也塑造了其繪本創(chuàng)作的故事內(nèi)核。

如果說“行萬里路”為繪本創(chuàng)作提供了豐厚的內(nèi)容素材與精神滋養(yǎng)，那么如何將這些素材轉(zhuǎn)化為具有藝術(shù)感染力和鮮明辨識(shí)度的視覺敘事，則需要向傳統(tǒng)藝術(shù)尋求形式與法度的支撐。這便是“讀萬卷書”的深意之所在——引導(dǎo)學(xué)生深入中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)，從經(jīng)典畫作和古籍插圖中領(lǐng)悟飽含東方韻味的審美表達(dá)。

當(dāng)代繪本創(chuàng)作為什么要借鑒古代繪畫？這是許多同學(xué)的疑問。事實(shí)上，我國(guó)歷代經(jīng)典繪畫中蘊(yùn)含著東方獨(dú)有的構(gòu)圖邏輯、筆墨意趣、敘事范式和審美特質(zhì)。相較于西方繪畫的表達(dá)體系，傳統(tǒng)中國(guó)畫、古籍版畫、方志插圖等圖像的藝術(shù)語(yǔ)言，更加契合中式故事的氣韻與意境。深入研讀這些經(jīng)典圖像，既能幫助學(xué)生擺脫同質(zhì)化的創(chuàng)作套路，又能為傳統(tǒng)故事、民俗文化類繪本尋得更加鮮明的視覺語(yǔ)法。

為此，我們開展了“古代藝術(shù)圖像解讀與當(dāng)代轉(zhuǎn)化”專項(xiàng)訓(xùn)練，旨在帶領(lǐng)學(xué)生親近傳統(tǒng)、與古為徒。課堂上，老師會(huì)和學(xué)生們一起品讀陳老蓮的版畫《水滸葉子》，感受其人物造型的夸張變形與性格刻畫的入木三分；研習(xí)不同版本《清明上河圖》的長(zhǎng)卷布局方式和敘事巧思；分析明代《西廂記》版刻插圖如何運(yùn)用窗欞、屏風(fēng)、云氣等元素，在方寸之間實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換。這些“最會(huì)講故事”的古人們，早已用線條的疏密、構(gòu)圖的虛實(shí)、色彩的意象等解決了當(dāng)代繪本創(chuàng)作中可能遇到的一系列核心問題。

令人欣喜的是，同學(xué)們?cè)诶L本創(chuàng)作實(shí)踐中向傳統(tǒng)“問道”，往往能讓許多難題迎刃而解。試看由學(xué)生創(chuàng)作的繪本《一針一線》，該作品講述了苗族創(chuàng)世神話與苗繡技藝傳承的故事。在處理神話與現(xiàn)實(shí)交織的復(fù)雜敘事時(shí)，創(chuàng)作者遇到了構(gòu)圖與分鏡設(shè)計(jì)的瓶頸。許多畫面若是直接運(yùn)用常規(guī)的透視法則來表現(xiàn)，會(huì)因過于寫實(shí)而趨于刻板，喪失神話故事空靈縹緲的意境，且難以建立起神話傳說與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之間的橋梁。此時(shí)，清代《古今圖書集成》中的插圖以及《苗族古歌》古抄本復(fù)刻版給了創(chuàng)作者關(guān)鍵性啟發(fā)。古籍插圖中對(duì)苗族服飾的描繪，幫助她準(zhǔn)確還原了頭飾、圍腰及百褶裙上的紋樣，而其平面化的構(gòu)圖，則讓她學(xué)會(huì)了如何用富有裝飾感的畫面來講述復(fù)雜的故事。如在表現(xiàn)苗族神話傳說中的女英雄務(wù)茂媳的畫面中，創(chuàng)作者采用了長(zhǎng)卷式構(gòu)圖與散點(diǎn)透視法，將多個(gè)時(shí)空的場(chǎng)景并置于一畫。畫面左側(cè)展現(xiàn)了務(wù)茂媳立于龍犬身旁，施展“指石化馬”“撒豆成兵”之能的場(chǎng)景，右側(cè)則呈現(xiàn)了苗族子孫載歌載舞遷徙的過程。當(dāng)繪本折頁(yè)徐徐展開，讀者便可移步換景，跟隨敘事節(jié)奏開啟一場(chǎng)從神話到現(xiàn)實(shí)的奇幻之旅。更加巧妙的是，這些場(chǎng)景恰是在以斑斕色彩描繪的苗繡繡樣上次第展開，創(chuàng)作者以富有裝飾感的構(gòu)圖，將一段段動(dòng)人的故事與苗繡傳承的文化脈絡(luò)自然地融合在一起，實(shí)現(xiàn)了多重?cái)⑹碌那擅钷D(zhuǎn)換，讓神話傳說在一針一線的編織中鮮活延續(xù)。

此外，有的同學(xué)從清代“錦灰堆”繪畫中尋得構(gòu)圖靈感，將豐富的視覺元素進(jìn)行有序堆疊，為繪本作品增添了形式美感。還有的同學(xué)從明清剪紙圖譜中提煉出靈動(dòng)的肢體韻律，讓繪本人物盡顯神采與意趣。

通過“行萬里路”與“讀萬卷書”的雙重淬煉，同學(xué)們逐步向著兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)、當(dāng)代視野與藝術(shù)創(chuàng)造力的繪本創(chuàng)作者的方向邁進(jìn)。許多學(xué)生的繪本作品開始流淌出一種獨(dú)特的“中國(guó)氣質(zhì)”，那是扎根生活、基于文脈、發(fā)自內(nèi)心的深沉而溫潤(rùn)的美學(xué)表達(dá)。更加令人欣慰的是，近年來，一批批走出課堂的年輕創(chuàng)作者的繪本作品，不僅在各類展覽中獲得認(rèn)可，更以出版物的形式走進(jìn)千家萬戶，成為各年齡段讀者的精神慰藉與文化食糧。

培養(yǎng)會(huì)講故事的繪本創(chuàng)作者，是一場(chǎng)沒有終點(diǎn)的文化接力。期待年青一代繪本創(chuàng)作者們繼續(xù)用腳步丈量祖國(guó)大地，深耕民族文化沃土，以手中的畫筆描繪出更多既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)又具時(shí)代氣象的好故事。