“人工智能”“人工智能+”已經(jīng)連續(xù)多年寫(xiě)入政府工作報(bào)告。在此基礎(chǔ)上，“智能經(jīng)濟(jì)”成為今年全國(guó)兩會(huì)的關(guān)鍵詞之一，也是許多代表委員密切關(guān)注的熱點(diǎn)議題。當(dāng)前，以大語(yǔ)言模型技術(shù)為核心的人工智能技術(shù)快速發(fā)展，廣泛應(yīng)用到人民日常生活的方方面面，成為賦能各個(gè)行業(yè)的核心引擎，也深入地影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。未來(lái)，人類作為文藝創(chuàng)作的主體，要如何持續(xù)保持創(chuàng)新活力，更好地應(yīng)對(duì)AI帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？舒勇、徐錦庚、丁光宏等代表委員圍繞技術(shù)與人文的深度融合、人工智能賦能文化主體性等話題積極建言獻(xiàn)策。

——編 者

激活“文化大腦”，定義“文化算法”

舒勇（全國(guó)政協(xié)委員、民進(jìn)中央開(kāi)明畫(huà)院副院長(zhǎng)）

“人工智能+文化”的融合，不能僅停留在工具層面，本質(zhì)上是一場(chǎng)文化生產(chǎn)與敘事范式的深刻變革。從“互聯(lián)網(wǎng)+”到“人工智能+”，核心是從“連接”升級(jí)到“創(chuàng)造”。對(duì)文化領(lǐng)域而言，這意味著我們擁有一個(gè)史無(wú)前例的、可深度參與的“文化大腦”。這個(gè)“大腦”能以前所未有的速度和廣度，處理、分析和重組人類文明的符號(hào)、風(fēng)格與敘事邏輯。

要做到人工智能與文化的深度融合，有三個(gè)關(guān)鍵維度需要把握。首先是遺產(chǎn)的活化。AI能對(duì)浩如煙海的文物、典籍和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行智能解析與創(chuàng)新演繹，讓傳統(tǒng)變得“可感知、可互動(dòng)、可衍生”，也推動(dòng)我們從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)傳承。其次是創(chuàng)作的升維。AI使得跨門類、跨文化的融合創(chuàng)作成為常態(tài)，比如，我們可以在一瞬之間探索敦煌色彩與當(dāng)代設(shè)計(jì)的無(wú)數(shù)種結(jié)合可能，這極大地拓展了創(chuàng)意的“可能性空間”。第三是傳播的智化。AI能實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的個(gè)性化適配與全球化精準(zhǔn)對(duì)話，換言之，能讓中國(guó)故事以更智能、更易共情的方式抵達(dá)世界。

但人工智能與文化融合的深層挑戰(zhàn)在于，我們必須要警惕只成為單純的技術(shù)應(yīng)用者，更要成為“文化算法”的定義者與塑造者。如果我們的文化邏輯、價(jià)值觀念和美學(xué)體系，不能深度嵌入AI模型底層，那么“人工智能+文化”就可能淪為缺乏根基的技術(shù)展演。因此，融合的深度，最終取決于我們?yōu)锳I注入文化靈魂的深度。

人工智能時(shí)代，文明的話語(yǔ)權(quán)不再僅僅依賴于經(jīng)典文本的多少，更取決于塑造當(dāng)代與未來(lái)文化敘事的技術(shù)能力，以及標(biāo)準(zhǔn)制定的權(quán)力?；谶@樣的判斷，我在今年兩會(huì)期間建議，設(shè)立聚焦“人工智能+文化”的國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)室。這個(gè)實(shí)驗(yàn)室不應(yīng)是一個(gè)單純的技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，而應(yīng)定位為“文明實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”，其核心作用體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵技術(shù)的自主攻關(guān)，特別是在文化數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)理解、價(jià)值對(duì)齊的模型訓(xùn)練以及符合東方美學(xué)與倫理的生成算法上，擺脫對(duì)西方技術(shù)范式的路徑依賴，這是掌握文化話語(yǔ)權(quán)的“技術(shù)底座”。二是構(gòu)建文明闡釋的中國(guó)視角。國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)室可以系統(tǒng)性地用AI技術(shù)進(jìn)行解析、翻譯和再創(chuàng)中華文明的核心概念、藝術(shù)范式與哲學(xué)觀念，并探索其與現(xiàn)代性、全球性議題的對(duì)話方式，從而生成一套基于數(shù)字智能的、可被世界理解的“新文化語(yǔ)法”。三是主導(dǎo)國(guó)際規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)的前瞻研究。在AI生產(chǎn)文化內(nèi)容的價(jià)值評(píng)估、版權(quán)認(rèn)定、倫理邊界等全球性議題上，我們必須擁有前瞻的研究成果和成熟的解決方案，才能從規(guī)則的“跟隨者”變?yōu)椤柏暙I(xiàn)者”乃至“引領(lǐng)者”。

簡(jiǎn)言之，國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)室的目標(biāo)，是確保在AI這個(gè)塑造未來(lái)人類認(rèn)知的核心戰(zhàn)場(chǎng)上，我們不僅能輸出文化產(chǎn)品，更能輸出被廣泛認(rèn)同的文化創(chuàng)造范式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和倫理思考框架。這是AI時(shí)代掌握文明話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)實(shí)支柱。

當(dāng)前，以大語(yǔ)言模型技術(shù)為核心的人工智能技術(shù)正飛速迭代和加速演進(jìn)，深入影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我觀察到，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中存在兩種值得警惕的現(xiàn)象，分別是“風(fēng)格搬運(yùn)工”和“語(yǔ)境失語(yǔ)癥”。前者即簡(jiǎn)單利用AI模仿某種流行或古典風(fēng)格，作品精美但靈魂空洞；后者是作品在全球化的技術(shù)語(yǔ)言中打轉(zhuǎn)，卻難以辨識(shí)其背后的文化根脈與時(shí)代關(guān)切。這兩種現(xiàn)象都是文化主體性弱化的表現(xiàn)。

維護(hù)文化主體性，在AI時(shí)代不是被動(dòng)的防守，而應(yīng)是主動(dòng)的建構(gòu)與自信的對(duì)話。

文化主體性的根基，來(lái)自對(duì)自身傳統(tǒng)深層次的理解與轉(zhuǎn)化。我的“每日手繪實(shí)踐”，就是一種“扎根”儀式。AI可以生成千萬(wàn)種山水，但唯有藝術(shù)家創(chuàng)作中蘊(yùn)含的個(gè)人生命體驗(yàn)與對(duì)傳統(tǒng)程式的當(dāng)代理解，才是不可替代的文化DNA。我們要做文化“活體”的傳承者，而不僅是數(shù)據(jù)的調(diào)用者。

主體性也體現(xiàn)在我們提出和回應(yīng)什么樣的時(shí)代問(wèn)題上。藝術(shù)創(chuàng)作不能沉溺于技術(shù)奇觀，而應(yīng)聚焦于本土的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的情感和人類共同的困境。例如，用AI技術(shù)探討城鄉(xiāng)變遷、生態(tài)哲學(xué)或數(shù)字時(shí)代的倫理，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)植根于這片土地。

主體性是在與他者的對(duì)話中強(qiáng)化的。AI為我們提供了前所未有的、平等調(diào)用全球文化元素進(jìn)行創(chuàng)造性對(duì)話的工具。維護(hù)主體性，恰恰要求我們更主動(dòng)、更智慧地運(yùn)用AI，去進(jìn)行“文明的對(duì)話”，在對(duì)話中清晰界定“我”是誰(shuí)，并創(chuàng)造性表達(dá)“我”的立場(chǎng)。最終，我們要用AI講出的，必須是屬于自己的、有分量的故事。

近年來(lái)，我深入使用AI技術(shù)，持續(xù)探索如何運(yùn)用人工智能開(kāi)啟藝術(shù)創(chuàng)作的新階段。在我看來(lái)，AI帶來(lái)的最大機(jī)遇，是將藝術(shù)創(chuàng)作從“技能密集型”勞動(dòng)，部分地解放為“觀念密集型”和“決策密集型”的探索。它極大地降低了將想法進(jìn)行視覺(jué)化、多方案試錯(cuò)的成本，讓創(chuàng)作者能更專注于創(chuàng)意的前端（核心概念）與后端（價(jià)值判斷與精修）。這如同為想象力提供了“高速軌道”，允許我們?cè)诟鼜V闊的創(chuàng)意宇宙中進(jìn)行“思想實(shí)驗(yàn)”。例如，AI技術(shù)可以助力瞬間探索一個(gè)哲學(xué)概念的一百種視覺(jué)呈現(xiàn)可能，這在過(guò)去是不可想象的。

而最深刻的挑戰(zhàn)，也正源于此：當(dāng)技術(shù)門檻降低，創(chuàng)作的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”發(fā)生了轉(zhuǎn)移。挑戰(zhàn)在于如何避免陷入“豐富的貧乏”——即擁有無(wú)限的形式可能，卻缺乏有價(jià)值的觀念內(nèi)核。同時(shí)，也挑戰(zhàn)著我們?nèi)绾味x“原創(chuàng)性”“作者性”這些藝術(shù)的根本概念。

面對(duì)這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，“人”作為主體的核心任務(wù)，是轉(zhuǎn)型為“文化創(chuàng)造的策動(dòng)者與總編輯”。要借助AI的翅膀，需學(xué)會(huì)提出“元問(wèn)題”，構(gòu)建“混合智能”，編織“意義之網(wǎng)”。人類的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于能基于生命體驗(yàn)、歷史感知和哲學(xué)思考，提出觸及本質(zhì)的“元問(wèn)題”。AI是強(qiáng)大的求解器，但問(wèn)題本身，必須由人來(lái)定義。做“元問(wèn)題”的提出者是激活創(chuàng)造力的總開(kāi)關(guān)。我們不能再將AI視為“外掛”工具，應(yīng)該將其內(nèi)化為一種新的“藝術(shù)思維”組成部分。在我的平行實(shí)驗(yàn)中，我常常訓(xùn)練自己的思維能在“人的感性直覺(jué)”與“AI的計(jì)算邏輯”間自由切換、相互校驗(yàn)，形成一種獨(dú)特的混合判斷力。做“混合智能”的構(gòu)建者，本身就是一種創(chuàng)造力的進(jìn)化。AI可以生成元素，但將這些元素置于何種文化語(yǔ)境、歷史脈絡(luò)和情感結(jié)構(gòu)中，使其產(chǎn)生深刻的意味，需要人的整體性文化修養(yǎng)與靈魂投射。人類的創(chuàng)造力，最終體現(xiàn)在為冰冷的數(shù)據(jù)和形式賦予溫暖的意義、連貫的敘事和震撼的精神性。因此，我們要學(xué)會(huì)做“意義之網(wǎng)”的編織者。

歸根結(jié)底，AI是我們這個(gè)時(shí)代最特別的一塊“畫(huà)布”和“顏料”。但畫(huà)什么、為何而畫(huà)，以及最終讓畫(huà)面散發(fā)何種精神光芒，取決于“筆”。這支“筆”永遠(yuǎn)握在擁有文明自覺(jué)、歷史關(guān)懷和生命熱情的人的手中。用好AI的翅膀，是為了讓我們?cè)谖幕纳n穹飛得更高、看得更遠(yuǎn)，而不是忘記自己出發(fā)的地平線。

當(dāng)AI執(zhí)筆，我們寫(xiě)什么？

徐錦庚（全國(guó)人大代表、人民日?qǐng)?bào)社山東分社原社長(zhǎng)）

2026年早春，“智能經(jīng)濟(jì)”成為全國(guó)兩會(huì)熱詞，“人工智能+”行動(dòng)已連續(xù)三年寫(xiě)入政府工作報(bào)告。作為一名文藝工作者，我深切感到，這場(chǎng)變革對(duì)文化的沖擊與賦能，早已超越工具迭代。它正在重塑創(chuàng)作本體，激活文化傳承，甚至觸及文明形態(tài)的深層肌理。

回望我近年的創(chuàng)作：從《望道》對(duì)初心的追尋，到《英雄山》對(duì)歷史的鉤沉，再到《杜立特行動(dòng)大救援》致敬人性的微光。支撐作品的，始終是兩個(gè)維度：扎實(shí)的史料與深入的采訪，對(duì)人物命運(yùn)的共情與時(shí)代精神的把握。這是耗時(shí)耗力的“手工作業(yè)”。

但2026年開(kāi)年的文化現(xiàn)象，讓我看到，“手工作業(yè)”與“智能工業(yè)”的融合，在未來(lái)具有無(wú)限可能。央視春晚舞臺(tái)上，機(jī)器人與武校學(xué)員“人機(jī)共武”，精準(zhǔn)演繹中華武術(shù)精髓。科技不再是冰冷的背景板，而變成深度綁定的“演員”。這不禁讓我遐想：《英雄山》中，那些驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，若借助具身機(jī)器人與AI生成影像，是否能讓英雄形象更加立體可感？

更令我興奮的是AI在創(chuàng)作效率上的突破。成都的創(chuàng)作者鐘明借助AI，將一張秋水照片幻化為蜀錦紋理，又將古籍中的“長(zhǎng)林豐草”召喚入畫(huà)。僅一個(gè)月，一幅AI新錦繡作品問(wèn)世，并亮相央視非遺晚會(huì)。這便是AI帶來(lái)的效率提升：讓創(chuàng)作者從重復(fù)勞動(dòng)中解放，專注核心創(chuàng)意?；叵胱约旱膸撞繗v史題材作品，都需要查閱海量資料；如今大模型或可在一瞬之間調(diào)取文獻(xiàn)，成為創(chuàng)造者的“超級(jí)助手”。

AI還在改變創(chuàng)作主體。央視網(wǎng)AI新春晚會(huì)上，655名小朋友用AI將想象轉(zhuǎn)化為視頻，53位AI藝術(shù)家共創(chuàng)《天馬行空·文明贊歌》。從4歲孩童到93歲長(zhǎng)者，當(dāng)“人人皆可創(chuàng)作”成為現(xiàn)實(shí)，文化創(chuàng)作的源頭活水被真正激活。這種“人機(jī)共創(chuàng)”，與我創(chuàng)作《杜立特行動(dòng)大救援》時(shí)，廣泛搜集親歷者口述史的做法一脈相承，只是更便捷、廣度更大。

在當(dāng)代語(yǔ)境下，如何讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)、走出去？2026年的實(shí)踐給出啟示。

在央視非遺晚會(huì)上，彝族《朵洛歡》通過(guò)AI視覺(jué)重構(gòu)，讓古老歌謠在星火中閃耀；《武脈》中，武術(shù)招式被AI“拆解”為可視化語(yǔ)言，與太極圖等哲學(xué)意象融合。AI為非遺提供了“數(shù)字轉(zhuǎn)譯”，讓年輕人更易接受傳統(tǒng)精髓。第四屆北京人工智能產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展大會(huì)上，“昭陵六駿”數(shù)字文化項(xiàng)目依托大模型，萃取陜西非遺技藝，打造數(shù)字新形象。

這讓我想到《英雄山》中的革命遺址，若借助XR沉浸式技術(shù)，讓觀眾“走進(jìn)”戰(zhàn)場(chǎng)、與英雄“跨時(shí)空對(duì)話”，其教育沖擊力將遠(yuǎn)超文字。此外，各地春節(jié)文化活動(dòng)也呈現(xiàn)出一個(gè)共同特點(diǎn)：傳統(tǒng)民俗與科技碰撞，年味有了全新的表達(dá)?！叭斯ぶ悄?文化”不是取代傳統(tǒng)，而是激活其精神內(nèi)核，讓它們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)生長(zhǎng)。

技術(shù)從來(lái)是一把雙刃劍。最近，有兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的研究成果引發(fā)廣泛關(guān)注：麻省理工學(xué)院的《認(rèn)知的負(fù)債》發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣依賴AI寫(xiě)作的人，大腦神經(jīng)連接數(shù)從79墜至42，幾乎腰斬；華人團(tuán)隊(duì)的“腦腐病”研究表明：當(dāng)人類向互聯(lián)網(wǎng)傾瀉海量平庸內(nèi)容甚至AI自生垃圾數(shù)據(jù)后，AI的推理能力便開(kāi)始退化。這種退化，不可逆轉(zhuǎn)。于是，一個(gè)智力死循環(huán)形成：人類因依賴AI退化，AI因垃圾數(shù)據(jù)“腦腐”，相互鎖死，智力大爆炸淪為平庸共振。

這種預(yù)言恰從反面證明：真正賦予作品以生命力的，從來(lái)不是精巧的算法，而是創(chuàng)作者深入骨髓的“在場(chǎng)感”。正如在我的創(chuàng)作中，無(wú)論是《望道》中的信仰之光，還是《英雄山》中的鐵血豪情，抑或《杜立特行動(dòng)大救援》中的勇氣和溫暖，打動(dòng)人心的從來(lái)不是技巧，而是蘊(yùn)藏其中的人文精神。AI可以生成情節(jié)，卻難以孕育情感；可以模擬風(fēng)格，卻無(wú)法創(chuàng)造靈魂。我們必須堅(jiān)守“以人為本”，讓AI成為表達(dá)思想的工具，而非替代品。

展望未來(lái)，兩個(gè)方向值得期待：一是從“單點(diǎn)突破”走向“全鏈賦能”。AI正覆蓋從創(chuàng)意生成到成品輸出的全鏈路，未來(lái)文化生產(chǎn)將是人機(jī)協(xié)同的網(wǎng)狀共創(chuàng)。二是從“技術(shù)驅(qū)動(dòng)”走向“倫理導(dǎo)航”。當(dāng)技術(shù)速度超越人類適應(yīng)能力，制度和倫理的“韁繩”不可或缺。

無(wú)論技術(shù)如何演進(jìn)，有一點(diǎn)永不改變：對(duì)歷史的敬畏、對(duì)人性的洞察、對(duì)真理的追求，這些才是文化永恒的“靈魂”。AI是筆，文化是墨，而執(zhí)筆的手，永遠(yuǎn)是懷揣人文理想的人。在“人工智能+”的時(shí)代浪潮中，我們要握緊手中的筆，讓技術(shù)的墨跡沿著人文的脈絡(luò)流淌，繪就一個(gè)智能未來(lái)，讓它既有科技高度，更有情感溫度。

文藝需要“人味”，而不是“機(jī)器味”

丁光宏（全國(guó)政協(xié)委員、民盟中央常委、復(fù)旦大學(xué)智能機(jī)器人與先進(jìn)制造學(xué)院教授）

人工智能正在加速重塑人類社會(huì)的商業(yè)模式、生產(chǎn)組織和生活方式。以人工智能賦能文化創(chuàng)新，對(duì)堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。文化是人類文明的精神內(nèi)核與最高級(jí)的精神形式。人類生命的本質(zhì)意義就在于它是超越自然的，具有超出動(dòng)物性的內(nèi)容與價(jià)值。精神生命本質(zhì)上就是文化。再發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，最終都要靠文化來(lái)賦予意義、傳承精神、塑造認(rèn)同。目前，“人工智能+文化”已取得一定成果，多以“技術(shù)主導(dǎo)+文化賦能”為結(jié)構(gòu)，側(cè)重將人工智能應(yīng)用于文化場(chǎng)景，強(qiáng)調(diào)技術(shù)在文化領(lǐng)域的落地。但我更主張“文化+人工智能”，以“文化主導(dǎo)+技術(shù)支撐”為結(jié)構(gòu)，文化是主體，科技只是手段，強(qiáng)調(diào)的是以科技助力文化的傳承、創(chuàng)新與傳播。按照中文的修辭邏輯來(lái)看，“人工智能”指的是“人工的智能”，即是由人類設(shè)計(jì)、通過(guò)算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的，是技術(shù)層面的“智能”表現(xiàn)形式。但“人類智能”才是精神生命的集中體現(xiàn)，應(yīng)該由文化來(lái)指導(dǎo)人工智能，使其更加智能化、更加人性化，這樣才能真正服務(wù)于文化事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

當(dāng)前人工智能領(lǐng)域的突破性進(jìn)展，首先集中體現(xiàn)在大語(yǔ)言模型上。在此之前，人工智能的技術(shù)路徑較為分散、應(yīng)用場(chǎng)景相對(duì)呆板。而近兩年來(lái)，以大語(yǔ)言模型為代表的技術(shù)率先實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵突破，推動(dòng)人工智能整體進(jìn)入生成式發(fā)展階段：依托大模型強(qiáng)大的理解與生成能力，實(shí)現(xiàn)了文本生成圖像、圖像解讀敘事、內(nèi)容自動(dòng)創(chuàng)作等多元交互，展現(xiàn)出前所未有的表現(xiàn)力。但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)階段人工智能所謂的“創(chuàng)作”，本質(zhì)上仍是基于海量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)規(guī)律與算法規(guī)則，是對(duì)既有知識(shí)、語(yǔ)料、范式的重組與優(yōu)化，而非真正意義上具備情感、思想與價(jià)值自覺(jué)的原始性創(chuàng)造，更缺乏人類頓悟的天賦。比如，我們都知道，現(xiàn)在的絕大多數(shù)AI軟件都可以寫(xiě)詩(shī)，甚至能夠生成超過(guò)90%寫(xiě)作者水平的詩(shī)詞作品。它之所以令人“驚嘆”，是因?yàn)槠浠诮y(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)據(jù)分析的輸出水平在形式上可以超越大量未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練的普通人，甚至引發(fā)“人工智能是否即將替代人類”的普遍焦慮。我認(rèn)為，這種焦慮有點(diǎn)“過(guò)火”，技術(shù)上的驚艷表現(xiàn)，本質(zhì)是效率與形式的突破，而非精神與價(jià)值的超越。據(jù)此將人工智能“神化”，甚至認(rèn)為其可以替代人類主體地位，這種看法顯然過(guò)于夸大、不夠準(zhǔn)確。

李強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出“完善人工智能治理”，這“治理”中應(yīng)該也包括文化生態(tài)的治理。具體到文藝事業(yè)方面，人工智能對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，是一柄“雙刃劍”。以前，作家用方格紙寫(xiě)作，寫(xiě)完后改，改完后謄，再寄送到編輯手中。有了電腦以后，很多作家改為無(wú)紙化電子寫(xiě)作，創(chuàng)作效率顯著提升。AI技術(shù)的普及，進(jìn)一步提升了作家創(chuàng)作的效率，比如，關(guān)于文學(xué)作品的場(chǎng)景描述可通過(guò)統(tǒng)計(jì)規(guī)律快速給出提示與啟發(fā)，作品完成后可輔助梳理故事情節(jié)的邏輯關(guān)系，檢查人物形象塑造的重復(fù)與矛盾，核準(zhǔn)時(shí)間設(shè)定的疏漏和錯(cuò)誤，或是讓文字表達(dá)變得更優(yōu)美、通順、簡(jiǎn)潔。這些機(jī)器都能做到。但是，文學(xué)和藝術(shù)需要的是“人性、人味”而不是“機(jī)器味”。平時(shí)，我在刷抖音、微信公眾號(hào)等平臺(tái)的時(shí)候，看到明顯是AI生成的圖文及音視頻內(nèi)容時(shí)，就不會(huì)再讀下去了——因?yàn)闄C(jī)器生成的內(nèi)容沒(méi)有“思想”，也沒(méi)有“靈魂”。技術(shù)提高了我們的工作效率，但其最大的作用也僅在于提升效率。起初，寫(xiě)作者通過(guò)AI輔助進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)，還懷有比較新奇的心態(tài)，但隨著AI等技術(shù)工具的增多甚至泛濫，人們會(huì)出現(xiàn)審美疲勞。人類的審美體驗(yàn)和感受，以大腦“新皮層”的激活與興奮為基礎(chǔ)。基于統(tǒng)計(jì)與算法的人工智能生成的內(nèi)容，最開(kāi)始可能會(huì)引發(fā)人類的興奮感受，但長(zhǎng)此以往必然會(huì)導(dǎo)向一種疲勞狀態(tài)。盡管我們期待人工智能技術(shù)能夠不斷發(fā)展、越來(lái)越趨近于人，但我認(rèn)為，在未來(lái)十年的時(shí)間里，硅基機(jī)器和碳基生物之間還是會(huì)存在明顯差距。

從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人工智能的發(fā)展也對(duì)作家提出了更高的要求。過(guò)去，作家引以為傲的那種“寫(xiě)得快”的優(yōu)勢(shì)可能不再重要，相對(duì)而言，更重要的是人類的情感性和創(chuàng)新性。有的人會(huì)擔(dān)憂，未來(lái)文學(xué)會(huì)不會(huì)消失？我認(rèn)為不會(huì)，文學(xué)會(huì)以新的形式重新出發(fā)。舉例來(lái)說(shuō)，在照相機(jī)發(fā)明之前，為人類留下影像的方式是繪畫(huà)。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)以科學(xué)的寫(xiě)實(shí)精神為核心，注重對(duì)客觀世界真實(shí)透視、光影、場(chǎng)景的復(fù)現(xiàn)。照相技術(shù)可以讓三維的空間變成二維，尤其是彩色照相技術(shù)出現(xiàn)以后，幾乎可以100%還原真實(shí)世界。攝影術(shù)的發(fā)明，使得機(jī)械復(fù)制、精準(zhǔn)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的功能被相機(jī)取代，但歷史告訴我們，繪畫(huà)并沒(méi)有消失。寫(xiě)實(shí)不再是繪畫(huà)的最高目標(biāo)與唯一標(biāo)準(zhǔn)，畫(huà)家也不再執(zhí)著于追求再現(xiàn)外部客觀世界，而是開(kāi)始表現(xiàn)主觀世界的感受，進(jìn)而催生了印象派、抽象派、野獸派、立體主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派，開(kāi)啟了西方藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文學(xué)也是同理。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也不再是簡(jiǎn)單地用文字的形式描述某個(gè)人、某件事、某些場(chǎng)景，而是獨(dú)創(chuàng)性地呈現(xiàn)出文字背后觸動(dòng)人心的感情與思想。我曾在博物館看到有人站在一幅畫(huà)前痛哭流涕，我想，那時(shí)他一定與畫(huà)家產(chǎn)生了思想上的、精神上的某種共鳴。如果讀者能夠通過(guò)文字，感受到寫(xiě)作者獨(dú)一無(wú)二的內(nèi)心深處的興奮、悸動(dòng)與激情，那一定是機(jī)器的“排列組合”難以達(dá)到的人的境界。

對(duì)于正在成長(zhǎng)中的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不應(yīng)該沉溺于對(duì)“人工智能會(huì)不會(huì)搶了自己的飯碗”的焦慮和恐慌中，而應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到如何利用好人工智能這個(gè)工具，為自己開(kāi)辟一條新的賽道。青年文藝工作者不要想著怎么和人工智能競(jìng)爭(zhēng)，而要想著怎么用好這根“電子拐杖”。知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。首先，要積極主動(dòng)地充分學(xué)習(xí)人工智能的相關(guān)知識(shí)，了解它的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，也把握它的缺點(diǎn)和短板，揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能守正創(chuàng)新。其次，可以嘗試與人工智能業(yè)界專家合作，在“人機(jī)共創(chuàng)”等方面不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造一些新的東西出來(lái)。未來(lái)，我們的文學(xué)藝術(shù)或許將是另外一種全新的形態(tài)，這不是“人工智能+文化”的產(chǎn)物，而是“文化+人工智能”帶來(lái)的無(wú)限可能。