就我個(gè)人感受而言，我覺(jué)得“騎手”這個(gè)詞對(duì)我的鼓勵(lì)性質(zhì)是非常大的。在我有限的認(rèn)知中，“騎手”是有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，或者說(shuō)走在文學(xué)創(chuàng)作前沿的一些人，但是我目前的創(chuàng)作和作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)高度。從自己的創(chuàng)作特質(zhì)角度來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得自己有兩個(gè)方面可以勉強(qiáng)說(shuō)具有“騎手”的特點(diǎn)與特質(zhì)。一方面是邊地寫(xiě)作這一特質(zhì)，我的作品是以?xún)?nèi)蒙古的發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)與原型進(jìn)行創(chuàng)作與思考的。另一方面就是我立足代際視野，將我個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境以及城市發(fā)展、內(nèi)蒙古發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，既要突出我們九〇后的生長(zhǎng)環(huán)境與生長(zhǎng)歷程，也要突出內(nèi)蒙古這些年的變化與人文發(fā)展。這是我理解或者說(shuō)是我希望的我身上存在的特質(zhì)。

在接觸到“騎手”這個(gè)概念時(shí)，我自然而然地想到了草原上騎馬的騎手，他馳騁在草原上，跨越了一個(gè)又一個(gè)草原上起伏的山丘，而騎手本人因?yàn)轵T馬，會(huì)有自然而然的呼吸以及身軀的顛簸，在某種程度上呼應(yīng)了文學(xué)的創(chuàng)作。當(dāng)創(chuàng)作者自己經(jīng)歷了創(chuàng)作上的一些困惑，或者生活上的窘境，或者是一些令人困擾的思考，在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)“騎手”要克服困難，才能達(dá)到一種理想的創(chuàng)作狀態(tài)，才能書(shū)寫(xiě)出一個(gè)完整或者是接近完美與滿(mǎn)意的作品。

從我的個(gè)人了解和閱讀感受來(lái)看，我覺(jué)得《草原十二騎手》所體現(xiàn)的青年寫(xiě)作的代際特征有以下幾個(gè)方面。首先是一個(gè)邊地寫(xiě)作特質(zhì)。在很多作家的筆下，內(nèi)蒙古成為一個(gè)文化象征，它很多的符號(hào)、元素顯示出了內(nèi)蒙古獨(dú)有的一些文化現(xiàn)象，比如說(shuō)一些自然寫(xiě)作，比如說(shuō)一些傳統(tǒng)民俗之類(lèi)的。還有一個(gè)重要的寫(xiě)作特質(zhì)就是從社會(huì)到個(gè)人的一個(gè)過(guò)渡，這個(gè)從代際特征上是非常明顯的。比如說(shuō)七〇后和八〇后的一些作家老師，他會(huì)把自己的目光更聚焦于社會(huì)群體或者社會(huì)心理的剖析上，而一些九〇后、〇〇后的寫(xiě)作者都會(huì)將自己寫(xiě)作的目光與心理聚焦到個(gè)體甚至是自我的身上。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，它表現(xiàn)為一種作家經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)寫(xiě)作者個(gè)人感受的來(lái)源不同，具體來(lái)說(shuō)就是，我們當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在被賦形時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)方面：一些傳統(tǒng)的七〇后、八〇后作家認(rèn)為，社會(huì)群像的刻畫(huà)，甚至是現(xiàn)實(shí)主義的一些文學(xué)創(chuàng)作，能夠更好地傳遞出作家本人對(duì)于世界的一些理解；而一些九〇后、〇〇后作家，他們會(huì)以一種更加抽象的、自我經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，來(lái)提出自己對(duì)于世界的一些思考。在這個(gè)層面，這兩個(gè)特質(zhì)相互融合，也相互區(qū)別，這也是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，也是非常值得我或者我們所有的寫(xiě)作者關(guān)注與思考的。

我想和《小說(shuō)月報(bào)》的朋友們說(shuō)：愿文學(xué)常在，愿文學(xué)永在！