《琢玉》是一部以生活在帕米爾高原上的塔吉克族少年馬步、到此支教的邵陽(yáng)老師以及來(lái)此地采風(fēng)的玉雕大師尹修然為主要人物鋪陳開(kāi)來(lái)的兒童文學(xué)作品。小說(shuō)視角獨(dú)特，切口小，內(nèi)涵深，以兒童文學(xué)的方式處理了振興西部這樣一個(gè)宏大的主題，是以兒童文學(xué)體裁呈現(xiàn)波瀾壯闊的時(shí)代畫卷、書寫宏大主題的探索之作。

在小說(shuō)《琢玉》中，作者畢然通過(guò)馬步與邵陽(yáng)并用第一人稱混合交替敘述的方式，講述了少年馬步走出昆侖山深處的皮勒村到北京求學(xué)、邵陽(yáng)老師到塔什庫(kù)爾干小學(xué)支教、尹修然到塔什庫(kù)爾干實(shí)施綠色扶貧“琢玉”人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目的故事。在講述人物故事的過(guò)程中，作者為我們呈現(xiàn)了皮勒村、塔什庫(kù)爾干縣城、北京、日照等多重空間。空間的營(yíng)造不僅僅是為小說(shuō)人物的活動(dòng)提供了場(chǎng)所，更為重要的是，空間本身就具有獨(dú)特的意味。

關(guān)于“空間”，英國(guó)學(xué)者邁克·克朗在《文化地理學(xué)》一書中總結(jié)了愛(ài)德華·雷爾夫（《地方與無(wú)地方》）對(duì)空間的劃分：“第一種是依據(jù)人身體所處的位置形成的‘實(shí)用’空間（如，上、下、左、右等）；第二種是根據(jù)我們的意向，我們注意的中心形成的觀察空間，它是以觀察者為中心的；第三種是由文化結(jié)構(gòu)和我們的觀念而形成的生存空間，這是一個(gè)充滿社會(huì)意義的空間；第四種認(rèn)知空間，即我們?nèi)绾纬橄蟮貥?gòu)筑空間關(guān)系的模式”。以此為基礎(chǔ)分析小說(shuō)《琢玉》中的多重空間，不難看出，《琢玉》中皮勒村等空間是由文化結(jié)構(gòu)和人們的觀念而形成的充滿社會(huì)意義的生存空間。

從地理區(qū)位上看，皮勒村處于帕米爾高原昆侖山深處；從行政劃分上看，皮勒村隸屬新疆維吾爾自治區(qū)-喀什地區(qū)-塔什庫(kù)爾干縣-馬爾洋鄉(xiāng)。兇險(xiǎn)的大山、懸崖峭壁以及滾滾大河使得崇山峻嶺間的皮勒村成為一個(gè)相對(duì)封閉的生存空間，這一生存空間里的村民自然而然的過(guò)著相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村生活。而國(guó)家對(duì)西部的扶貧開(kāi)發(fā)、支教老師以及玉雕大師的到來(lái)，使得皮勒村這一生存空間發(fā)生了明顯的變化。

一是皮勒村空間形態(tài)的變化：一條蛇形山路聯(lián)通了皮勒村與塔什庫(kù)爾干縣城、皮勒村的山坡上高聳著通信塔……皮勒村因自然環(huán)境造成的封閉狀態(tài)被打破，生存空間由封閉走向開(kāi)放，相應(yīng)的，塔吉克人的傳統(tǒng)生活也隨之產(chǎn)生了新的變化。二是少年馬步在支教老師邵陽(yáng)和玉雕大師尹修然的幫助下，到北京學(xué)習(xí)玉雕技術(shù)，有了一技之長(zhǎng)后，馬步也就脫離了以往塔吉克族少年“考不上學(xué)回皮勒村放羊”的命運(yùn)軌跡。三是皮勒村所在的大山蘊(yùn)含著豐富的玉石資源，但礙于地理位置偏遠(yuǎn)，玉石并沒(méi)能夠成為改善當(dāng)?shù)卮迕裆畹挠行窂健Ｔ谟竦翊髱熞奕粠еG色扶貧“琢玉”人才培養(yǎng)項(xiàng)目到皮勒村開(kāi)展玉雕工藝培訓(xùn)后，世代以農(nóng)牧業(yè)為生的塔吉克人從此有了另外的謀生方式。生產(chǎn)生活方式方面的變化必然會(huì)帶來(lái)塔吉克人傳統(tǒng)思想觀念的變化，而這無(wú)疑會(huì)對(duì)塔吉克人的現(xiàn)代化進(jìn)程有所增益。

作者用寥寥數(shù)筆勾勒出了塔什庫(kù)爾干縣城與皮勒村的空間差異：從自然風(fēng)貌上來(lái)看，塔什庫(kù)爾干縣沒(méi)有懸崖峭壁，沒(méi)有令人恐懼的滾滾大河；二是人文環(huán)境上的區(qū)別。對(duì)于少年馬步來(lái)說(shuō)，塔什庫(kù)爾干是熱鬧的、好玩的、新鮮的。此外，作者還通過(guò)邵陽(yáng)的視角，呈現(xiàn)了塔什庫(kù)爾干在其六次支教經(jīng)歷中的發(fā)展變化：道路寬敞了，樓房更高了，步行街更繁華了，游客更多了……馬步在塔什庫(kù)爾干認(rèn)識(shí)了支教老師邵陽(yáng)，從而有了改變命運(yùn)軌跡的契機(jī)。而實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的邵陽(yáng)，通過(guò)在此地的支教，擺脫了妻子孕期死亡導(dǎo)致的內(nèi)心深處的悲痛，找到了生命的另一種狀態(tài)。神秘博大、高遠(yuǎn)包容的帕米爾高原，洗禮了邵陽(yáng)的心靈，也讓他找到了自己的精神高地。

作者在書寫北京這一空間時(shí)，側(cè)重于呈現(xiàn)馬步個(gè)人與北京這座城市的互動(dòng)。經(jīng)由對(duì)馬步學(xué)習(xí)生活的校園、尹修然的個(gè)人工作室、琢玉雕刻藝術(shù)中心以及尹修然居住的四合院的書寫，展現(xiàn)了北京這座忙碌、勵(lì)志的城市的不同空間對(duì)馬步這塊來(lái)自皮勒村的璞玉的雕琢與磨礪。在校園空間里，作者書寫了馬步曲折的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在付出了艱辛的努力后，他在這一空間收獲了知識(shí)與友誼；在琢玉雕刻藝術(shù)中心，馬步接觸了玉石雕刻，也明白了從原始粗糲的石頭成為光滑圓潤(rùn)的玉，要經(jīng)過(guò)數(shù)次的淬煉和雕琢；在四合院里，馬步體驗(yàn)了老北京過(guò)年的傳統(tǒng)習(xí)俗。在海濱城市日照這一空間里，馬步體驗(yàn)了山東的過(guò)年習(xí)俗，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有了認(rèn)識(shí)；觀看了海邊日出，在趕海中收獲滿滿的馬步把貝殼、螺殼改良并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的圖案中，創(chuàng)作能力得到了提升。在人與城的互動(dòng)中，馬步這塊璞玉得到了成長(zhǎng)。

馬步的人生之路起始于皮勒村，在經(jīng)由塔什庫(kù)爾干、北京、日照等多重空間后發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。從我國(guó)的空間格局上來(lái)看，馬步的人生軌跡經(jīng)歷著從西部到東部、從邊地到中心、從鄉(xiāng)村到城市、從少數(shù)民族地域到漢民族地域的空間轉(zhuǎn)換。從小說(shuō)多重空間轉(zhuǎn)換的視角來(lái)看，小說(shuō)《琢玉》講述的塔吉克族少年馬步從皮勒村走向世界的故事，也暗含著以馬步這個(gè)具體的人為代表的皮勒村擁抱世界的故事。可以說(shuō)，對(duì)人的現(xiàn)代化或曰民族的現(xiàn)代化的書寫與呈現(xiàn)，將少年馬步的成長(zhǎng)與塔吉克族生存之地的脫貧、振興嵌合起來(lái)，是作者巧妙處理兒童文學(xué)題材表現(xiàn)振興西部這一波瀾壯闊的時(shí)代畫卷的點(diǎn)睛之筆。馬步的成長(zhǎng)和皮勒村的發(fā)展，象征著我們的國(guó)家、我們的民族在脫貧攻堅(jiān)實(shí)現(xiàn)全面小康的新時(shí)代新征程上創(chuàng)造的輝煌成就。