內(nèi)容提要 “文藝發(fā)展道路”經(jīng)由習(xí)近平文化思想正式命名，成為其標(biāo)識性概念。這一概念在馬克思主義中國化、時代化過程中，遵循“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的根本要求確立，是馬克思主義文論中國化的思想結(jié)晶?！拔乃嚢l(fā)展道路”的提出與確立，以制度化建構(gòu)牢牢掌握了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在黨的文藝思想史、文藝制度史和文藝事業(yè)發(fā)展史上有劃時代的意義，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊r代化的重要收獲，豐富和創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化理論，是習(xí)近平文化思想的理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想；“文藝發(fā)展道路”；馬克思主義文論中國化；文藝的人民性；黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

習(xí)近平文化思想以堅定的文化自覺、宏闊的歷史視野、深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量和強大的歷史主動精神，對如何堅守中華文化立場和擔(dān)當(dāng)新時代文化使命、為什么要鞏固文化主體性以及怎樣在實踐中做到守正創(chuàng)新等重大問題，作了全方位、多視角、深層次思考，提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。其中，“文藝發(fā)展道路”是習(xí)近平文化思想的一個理論創(chuàng)新點，從根本上關(guān)乎文藝繁榮發(fā)展，是一個有待闡發(fā)的具有理論原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念，對于新時代文藝繁榮發(fā)展和擔(dān)當(dāng)文化使命有重大意義。

一 習(xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”命名的重大意義

2023年10月黨中央正式提出并闡述了習(xí)近平文化思想，在世界舞臺上鮮明地亮出了黨的文化旗幟，標(biāo)志著我們黨對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想深刻把握了中國特色社會主義文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，洞察了中國和世界關(guān)系的歷史性變化；既在世界文化激蕩中堅守中華文化立場和中華文化主體性，又經(jīng)由“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”在賡續(xù)歷史文脈中推進(jìn)文化創(chuàng)造，在中華文明傳承演進(jìn)中推動文化進(jìn)步，在充分踐行全球文明倡議、促進(jìn)人類文明交流互鑒中高揚了中華文明的世界史意義與人類性價值，在傳播和弘揚全人類共同價值中，啟示了人類文明躍升的正確方向，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，由堅定文化自信邁向了文化自強，是中國文化建設(shè)史上的重要里程碑。其中，在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚人民性的文藝發(fā)展道路，為我國文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！边@是習(xí)近平總書記對“文藝發(fā)展道路”的正式命名，這種合乎歷史機緣的出場，是對一百多年來黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作重大成就的一種價值提煉和理論總結(jié)，是習(xí)近平文化思想的藝術(shù)觀的集中表述，為在新起點上繼續(xù)推動文藝繁榮發(fā)展指明了方向。深刻理解“文藝發(fā)展道路”命名的重大意義，必須立足習(xí)近平文化思想與中國特色社會主義發(fā)展的歷史新方位，以及以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史征程來闡釋。

文藝是堅定文化自信自強的時代擔(dān)當(dāng)者和重要托舉力量。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，以及經(jīng)濟科技快速發(fā)展和社會格局深刻調(diào)整，社會思想觀念和價值取向日趨活躍，人民群眾對高質(zhì)量的精神文化生活更加期待。發(fā)展什么樣的文藝、傳播什么樣的價值觀、展示什么樣的中國形象？對內(nèi)如何有效增強人民的精神力量，對外如何有效增強中國文藝的世界影響力和價值感召力？一系列問題對文藝發(fā)展提出了新要求、新期待，這使得“文藝發(fā)展道路”的重要性格外凸顯。習(xí)近平總書記指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個問題，首先要放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。我說過，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民最偉大的夢想?！鴮崿F(xiàn)這個目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！闭侵袊厣鐣髁x繁榮發(fā)展創(chuàng)造的“兩個奇跡”及其處于中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵時期，加上21世紀(jì)以來文化的地位和作用的全球性凸顯，把文藝發(fā)展推到了民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度和中華文明演進(jìn)的歷史前臺。為了回應(yīng)時代之問，總結(jié)一百多年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重大成就和歷史經(jīng)驗，提出“文藝發(fā)展道路”是時代的必然，也是馬克思主義中國化時代化特別是馬克思主義文論中國化的必然，是習(xí)近平文化思想的藝術(shù)觀的集中表述之必然，是我們黨在接受了馬克思主義之后由精神的主動逐漸掌握歷史的主動的積極作為，是在新時代語境下不斷建構(gòu)中國文藝自主知識體系、培育中國式現(xiàn)代化的文藝形態(tài)、創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文藝，進(jìn)而彰顯中華民族堅定文化自信的現(xiàn)實必然。由此在中國式現(xiàn)代化視域中，把“文藝發(fā)展道路”和堅定文化自信自強的精神獨立自主內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來，不僅使文藝發(fā)展自覺服務(wù)于黨在新時代的中心任務(wù)即帶領(lǐng)中華民族強起來，為民族復(fù)興和國家崛起發(fā)揮重要的托舉力量；還堅定地把中國文藝繁榮發(fā)展的力量落在自身基點上，不走歪路，不走邪路，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自主選擇“文藝發(fā)展道路”，堅定沿著“文藝發(fā)展道路”闊步前進(jìn)，以此開創(chuàng)新時代文藝繁榮新格局、彰顯大國崛起新氣象的歷史必然。

道路關(guān)乎事業(yè)成敗，“中國特色社會主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”。以中國特色社會主義道路為依托，堅定文藝道路自信，推動中國文藝發(fā)展說中國話、講中國故事，“從時代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象”，是新時代文藝講好中國人民的故事和中國共產(chǎn)黨的故事，自覺傳承中華文化根脈和訴求現(xiàn)代文明價值的關(guān)鍵所在，也是煥發(fā)出建設(shè)現(xiàn)代化文化強國和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的強大精神力量之源。所謂文化軟實力，從來不是一定時空條件下各種文化文藝力量的相加，而是一個國家和民族主導(dǎo)文化藝術(shù)形態(tài)正向度主流價值觀的力量匯聚，是一個國家價值感召力的源泉所在。一百多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作自覺踐行初心使命，圍繞黨在不同歷史時期的中心任務(wù)擔(dān)當(dāng)使命，在披荊斬棘中探索了一條“文藝發(fā)展道路”。在百年奮斗征程中，文藝發(fā)時代之先聲，點燃國民精神之燈火，煥發(fā)“敢教日月?lián)Q新天”的氣概，從根本上改寫了中華民族在近代一度羸弱的精神狀態(tài)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，“中國從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強，從被動挨打、飽受欺凌到獨立自主、堅定自信，僅用幾十年時間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡”。肇始于“五四”新文化運動的中國新文藝在深刻改變國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史變遷中發(fā)揮了不可小覷的力量，其中的艱辛、智慧、歷史經(jīng)驗和思想價值創(chuàng)新，無不凝結(jié)在提煉“文藝發(fā)展道路”的論斷上。

習(xí)近平文化思想的藝術(shù)觀，既有著對一百多年來黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也有著立足當(dāng)下現(xiàn)實對未來的展望，命名“文藝發(fā)展道路”旨在為當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展提供堅實的道路保障。新時代新征程是文藝繁榮發(fā)展的舞臺，“文藝發(fā)展道路”的命名在回應(yīng)時代之問中守正創(chuàng)新，確保當(dāng)代文藝沿著社會主義方向前行，在世界舞臺上愈加渲染和厚植當(dāng)代文藝的中國形態(tài)，立足中國文藝實踐和大眾審美經(jīng)驗，總結(jié)中國文藝經(jīng)驗，升華中國文藝?yán)碚摚詫嵺`創(chuàng)新推動理論創(chuàng)新，扎扎實實地回應(yīng)時代關(guān)切，確保新時代文藝發(fā)展自覺肩負(fù)以藝通心、溝通世界的使命，為中國和平崛起贏得良好的世界輿論，從而使新時代文藝發(fā)展的重心落在思想內(nèi)容表達(dá)和弘揚中國價值上。當(dāng)下，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展既為文藝繁榮提供了條件，也為文藝沿著正確道路前行提出了挑戰(zhàn)。事實上，當(dāng)代文藝只有回應(yīng)技術(shù)應(yīng)用帶來的挑戰(zhàn)，力戒技術(shù)狂歡和資本獨舞，創(chuàng)造更有內(nèi)涵的哲思境界、典型形象，訴求人類普遍價值，才能創(chuàng)造出大批熔鑄古今的文藝成果，在匯通中西學(xué)術(shù)中建構(gòu)自主知識的中國文藝?yán)碚撛捳Z，為破解“古今中西之爭”提供啟示，創(chuàng)新和傳播現(xiàn)代文明理念，擔(dān)當(dāng)文化使命，進(jìn)而為中國和平崛起贏得國際社會和世界人民的廣泛認(rèn)同。

當(dāng)今時代正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的重大歷史時期，要立足大歷史視野和宏闊的世界眼光，深刻理解中華民族所處的新方位、新定位，才能有效回應(yīng)時代之問。當(dāng)前，國際局勢波詭云譎、風(fēng)云激蕩，世界歷史正處于徘徊的十字路口，崛起的中國要往哪里去？這不僅關(guān)乎中華文明當(dāng)代演進(jìn)，還深刻影響人類文明躍升方向的選擇，中國式現(xiàn)代化以超越既成世界大國“國強必霸”邏輯的文明型崛起，為世界發(fā)展注入了穩(wěn)定性、確定性力量，彰顯了中國共產(chǎn)黨強大的領(lǐng)導(dǎo)能力和戰(zhàn)略定力，為廣大發(fā)展中國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了啟示。作為一種支撐性力量，新時代文藝繁榮發(fā)展和擔(dān)當(dāng)使命自然把目光聚焦到“文藝發(fā)展道路”，這是當(dāng)前從堅定文化自信邁向文化自強、建立中國自主文藝?yán)碚撝R體系、以中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的必然要求。習(xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”的命名就是對時代文藝之問的有效回應(yīng)，其對中國文藝堅持獨立自主發(fā)展道路的價值肯定，是“文藝發(fā)展道路”成熟的標(biāo)志。對“文藝發(fā)展道路”的命名，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想對新時代文藝發(fā)展的指導(dǎo)與價值引領(lǐng)，是習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通特征在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)，有利于引導(dǎo)新時代文藝自覺擔(dān)當(dāng)文化使命。

二 《在延安文藝座談會上的講話》對“文藝發(fā)展道路”的初步確立

歷史地看，“文藝發(fā)展道路”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的實踐經(jīng)驗總結(jié)與理論創(chuàng)新的結(jié)果，是艱辛探索的智慧結(jié)晶和思想升華的產(chǎn)物。究其始源性內(nèi)涵，“文藝發(fā)展道路”肇始于五四新文化運動所引發(fā)的文學(xué)革命與革命文學(xué)的探索，以及黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人如瞿秋白等所倡導(dǎo)的文藝大眾化運動，其中所蘊含的文藝的人民性傾向，不僅為中國新文藝發(fā)展指引著方向，也蘊含了早期中國共產(chǎn)黨人探索“文藝發(fā)展道路”的思想萌芽。在領(lǐng)導(dǎo)革命運動中，瞿秋白非常注重“大眾”的力量,他在《蘇維埃的文化革命》中斷言：“革命的文化運動的大眾化，就是目前最重要的中心問題?！笨梢哉f，文藝走向大眾，是20世紀(jì)二三十年代中國新文藝發(fā)展的主導(dǎo)趨勢，也是早期新文藝發(fā)展的邏輯起點。

1930 年中國左翼作家聯(lián)盟成立，“左聯(lián)”關(guān)于文藝大眾化問題的討論和魯迅的意見推進(jìn)了對“文藝發(fā)展道路”的探索。在《關(guān)于“左聯(lián)”目前具體工作的決議》中，“左聯(lián)”提出必須把文藝大眾化置于首位，由此引發(fā)第二次大討論。魯迅指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命中的革命文學(xué)具有無產(chǎn)階級革命文學(xué)的性質(zhì)，這種文學(xué)是屬于革命的勞苦大眾的，與人民是生存相依、命運與共的血肉關(guān)系。這種觀點深刻影響了毛澤東。周揚在《關(guān)于文學(xué)大眾化》中指出文學(xué)大眾化已不是理論問題，而是一個迫切的實踐問題：“文學(xué)大眾化的主要任務(wù)，自然是在提高大眾的文化水準(zhǔn)，組織大眾，鼓動大眾?！笨梢哉f，文藝大眾化是當(dāng)時社會革命的一種基本共識?！斑@次討論把文藝大眾化運動進(jìn)一步引向深入，開始由關(guān)注大眾化及其表現(xiàn)形式向關(guān)注文藝的表現(xiàn)內(nèi)容過渡，強調(diào)新人新道德新話語乃至開啟對國家的藝術(shù)想象，激發(fā)大眾為民族解放、建設(shè)新國家而奮斗。”1938年3月27日，“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”在武漢成立，提出“文章下鄉(xiāng)、文章入伍”的口號，發(fā)動文藝家深入前線與大眾生活。1939 年毛澤東在《新民主主義論》中指出：“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論?！痹跁r代大潮中新文藝發(fā)展頗有聲勢，孕育了“文藝發(fā)展道路”的雛形。

毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱“《延安講話》”）是確立“文藝發(fā)展道路”的奠基之作，“延安道路”是“文藝發(fā)展道路”的早期形態(tài)?！堆影仓v話》的發(fā)表是初步確立“文藝發(fā)展道路”的標(biāo)識，是確立“文藝發(fā)展道路”的里程碑式奠基之作?！堆影仓v話》明確了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，以“人民文藝”話語建構(gòu)了“延安道路”，產(chǎn)生了趙樹理、李季、何其芳、冼星海等踐行“延安道路”的藝術(shù)家代表。《延安講話》是馬克思主義文論中國化的重要成果，此后成為黨領(lǐng)導(dǎo)文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)思想。1949年7月召開的第一屆“文代會”，確立了以《延安講話》為代表的新中國文藝方針和文藝體制，使新中國文藝發(fā)展實現(xiàn)了黨的高度組織化與有效管理。《延安講話》的核心要義是文藝“為什么人”的問題，也就是時代需要什么樣文藝的問題，這是“人民文藝”在中國語境正式出場的機緣，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族從“人的文學(xué)”邁向“人民文藝”的歷史邏輯轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人的解放、民族解放與階級解放的歷史邏輯契合。自此“人民”和“人民性”成為中國馬克思主義文論的基本立場和批評尺度，是確立“文藝發(fā)展道路”的重要標(biāo)識之一，凸顯了文藝的“人民性”思想與“文藝發(fā)展道路”的同構(gòu)性，彰顯了《延安講話》在“文藝發(fā)展道路”上的奠基性地位。就“文藝發(fā)展道路”的肇端而言，有學(xué)者指出：“‘人民性’文藝思想誕生于一個民族危機和階級對立尖銳的時刻，其發(fā)生發(fā)展是和中國的政治格局、社會發(fā)展實踐緊密相關(guān)的，它是一個邏輯自洽過程，也是中國政治實踐過程的一個必然結(jié)果?！睋Q言之，“文藝發(fā)展道路”的確立，圍繞特定歷史時期黨的中心任務(wù)即以革命的武裝對抗反動的武裝、建立新政權(quán)實現(xiàn)民族解放的目標(biāo)展開，必然帶有鮮明的時代特點和服務(wù)于黨的中心工作的大局意識，體現(xiàn)了黨性與人民性的統(tǒng)一。此后，《延安講話》在解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)都得到廣泛傳播，“文藝座談會以后，在解放區(qū)，文藝的面貌，文藝工作者的面貌，有了根本的改變。這是真正新的人民的文藝”，“新的主題、新的人物象潮水一般地涌進(jìn)了各種各樣的文藝創(chuàng)作中”，“民族的、階級的斗爭與勞動生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會中一樣取得了真正主人公的地位”?？梢哉f，《延安講話》產(chǎn)生了積極的社會效應(yīng)，尤其是各抗日根據(jù)地“人民文藝”走向大眾、走向兵士、走向民間，積極動員民眾投身抗戰(zhàn)，激勵民眾參與社會進(jìn)程，很大程度上改變和提升了民眾的抗戰(zhàn)意志，最大限度地發(fā)揮了文藝的社會功能，彰顯了《延安講話》所確立的“延安道路”的正確性與強大的價值感召力，體現(xiàn)了黨的創(chuàng)新理論的問題導(dǎo)向和實踐效果導(dǎo)向的統(tǒng)一。此后，以工農(nóng)文藝為基礎(chǔ)的“人民文藝”在中國大地上成為一種主導(dǎo)形態(tài)。

首先，《延安講話》確立了文藝為人民大眾的發(fā)展方向，推動了“人民文藝”的出場。毛澤東旗幟鮮明地指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！弊鳛辄h的領(lǐng)袖，毛澤東真正把人民高高舉起，在探索“延安道路”中，人民（以工農(nóng)兵為主體）的地位在毛澤東心目中重若千鈞，這是其一生的信念。確立人民的歷史主體性地位，強調(diào)人民是創(chuàng)造歷史的主體、全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的理念和宗旨。毛澤東十分關(guān)注文藝創(chuàng)作要表現(xiàn)“新的人物，新的世界”。他指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀?！痹凇堆影仓v話》中，毛澤東一針見血地指出為藝術(shù)的藝術(shù)、超階級的藝術(shù)、和政治并行或互相獨立的藝術(shù)實際上是不存在的，新文藝必須要站在人民大眾的立場。基于當(dāng)時人民大眾大多不識字的現(xiàn)狀，毛澤東強調(diào)革命文藝要發(fā)揮對大眾的啟蒙作用，既要深入聯(lián)系群眾，更要啟發(fā)教育群眾，在普及與提高的協(xié)調(diào)中偏重普及。“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及”。藝術(shù)家只有與工農(nóng)兵相結(jié)合，在普及中生成工農(nóng)兵自己的文化——工農(nóng)文藝即“人民文藝”的雛形，文藝才能有持久的生命力和贏得工農(nóng)大眾認(rèn)可，才有掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)。廣大文藝工作者要“把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人……只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”，在知識分子與工農(nóng)兵大眾共同成長中成為時代“新人”，由以往文藝工作者對工農(nóng)兵大眾的啟蒙、教化、改造，轉(zhuǎn)化為平等主動的雙向?qū)W習(xí)，共同提升，指向新人的涌現(xiàn)、新道德的形成、新社會的建構(gòu)。不僅大眾需要在啟蒙中提升文化素養(yǎng)，知識分子也要在立場轉(zhuǎn)化中改變認(rèn)知和提高境界，這是從文藝創(chuàng)作主體、表現(xiàn)對象及“人民文藝”角度對“文藝發(fā)展道路”的探索。此后，在新中國的文化制度設(shè)計中,“人民”成為社會主義文化的“信仰”，“人民”獲得了前所未有的崇高地位,以制度化方式確立了“人民文藝”的主導(dǎo)和權(quán)威地位。

其次，毛澤東指出發(fā)展新文藝要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所繼承，要廣泛汲取世界先進(jìn)文明成果?？梢哉f，《延安講話》有著明確的傳統(tǒng)文化傳承意識，以及對文藝的民族形式的重視。毛澤東強調(diào)：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西?！薄皩τ谥袊屯鈬^去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。”其實，早在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！痹趯χ腥A民族的新文化倡導(dǎo)中，毛澤東非常重視新文化的民族性，“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風(fēng)格的東西。這樣道理才能講通，也才不會喪失民族信心”。此外，他還特別闡明了魯迅小說中的中國現(xiàn)代性意味。

在馬克思列寧主義基本原理同中國實際的“第二次結(jié)合”中，毛澤東強調(diào)對文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)充分地利用、批判地利用，在文化方面，各國人民應(yīng)該根據(jù)本民族的特點，對人類有所貢獻(xiàn)。中國戲曲研究院在北京成立，毛澤東親筆題詞“百花齊放，推陳出新”，針對歷史學(xué)界的論爭提出“百家爭鳴”，針對處理文化建設(shè)中的“古今”“中外”關(guān)系提出“古為今用，洋為中用”。事實上，這些思想和方針政策都豐富了“文藝發(fā)展道路”的探索。

最后，毛澤東在《延安講話》中強調(diào)革命文藝要站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，要以馬克思主義為指導(dǎo)，加強黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東指出：“一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識?！薄拔覀兪邱R克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做?！痹诿珴蓶|的文化構(gòu)想中，新文藝發(fā)展以及新人的培育要普遍接受馬克思列寧主義教育，要格外強調(diào)無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)，延安整風(fēng)運動的目標(biāo)之一就是教育廣大黨員干部克服非無產(chǎn)階級思想。為此，毛澤東強調(diào)黨員作家要堅守黨性原則，“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”。黨性原則是馬列主義政黨的共同政治倫理，其根本是為人民群眾服務(wù)，這是毛澤東從一般政治邏輯的角度對政黨屬性和黨員意識的規(guī)約，既是一種思想原則，也是一種組織原則?！堆影仓v話》強調(diào)新文藝要以馬克思主義為指導(dǎo)，要站穩(wěn)無產(chǎn)階級立場。基于此，周揚在1944 年編輯《馬克思主義與文藝》，選輯了馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、高爾基、魯迅以及毛澤東有關(guān)文藝的評論和意見。這是中國現(xiàn)代第一部馬克思主義經(jīng)典作家的文論選集，毛澤東的《延安講話》被視為中國化馬克思主義文論的核心。1949 年 7 月第一屆“文代會”，周揚在題為《新的人民的文藝》的報告中指出：“毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》規(guī)定了新中國的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅決地實踐了這個方向，并以自己的全部經(jīng)驗證明了這個方向的完全正確，深信除此之外再沒有第二個方向了，如果有，那就是錯誤的方向?！敝軗P的報告明確了新中國的文藝將遵循《延安講話》提出的文藝為人民服務(wù)的方向，建設(shè)“新的人民的文藝”。

三 鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》對確立“文藝發(fā)展道路”的促進(jìn)

鄧小平的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》（以下簡稱“《祝詞》”）是一篇關(guān)于馬克思主義文論中國化的重要文獻(xiàn)，以其對“文藝發(fā)展道路”內(nèi)涵的豐富和深化，成為確立“文藝發(fā)展道路”的重要路標(biāo)。遵循“文藝發(fā)展道路”的歷史邏輯，沿著“延安道路”前行，《祝詞》以其既有糾偏又有建構(gòu)，成為推動道路發(fā)展的重要路標(biāo)?！蹲Ｔ~》在“延安道路”基礎(chǔ)上，為改革開放新時期社會主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了方向，強調(diào)人民是文藝工作者的母親，文藝要為培育“四有”新人做貢獻(xiàn)，文藝工作者要成為名副其實的人類靈魂工程師，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。在《祝詞》中鄧小平重新闡釋了文藝的“人民性”，指出我們的文藝屬于人民，“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”，“這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路”。對文藝的人民性的肯定和高揚，是《祝詞》對《延安講話》的傳承，“我們的文藝屬于人民?！乃噭?chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利”。高揚文藝的人民性，體現(xiàn)了《祝詞》對《延安講話》中黨性原則的傳承；同時，對文藝精品意識的強調(diào)又是《祝詞》對《延安講話》的創(chuàng)新發(fā)展?；跁r代語境變化，鄧小平指出：“對人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。”

1980 年 7 月 26 日《人民日報》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)》，在對文藝“二為”方向和“雙百”方針調(diào)整中，強調(diào)要尊重藝術(shù)自身規(guī)律進(jìn)行文藝活動，鼓勵文藝家創(chuàng)作出無愧于人民和時代的作品。此前，鄧小平在《目前的形勢和任務(wù)》中指出，我們“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益”。正是“二為”方向的提出解放了思想，推動了新時期文藝繁榮發(fā)展。在文藝創(chuàng)作中，作家藝術(shù)家立足一定的政治立場和思想情感表達(dá)是必然的，這與對藝術(shù)的卓越性追求不矛盾?？梢姡囆∑降摹蹲Ｔ~》同樣彰顯鮮明的問題意識，始終貫穿一條主線，那就是文藝要為時代主題——“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化”服務(wù)，這是20世紀(jì)80年代中國最大的政治任務(wù)，正如《目前的形勢和任務(wù)》所言，“這不僅是符合中國人民的利益，也是符合世界人民利益的一件大事”。正是問題意識決定了文藝要在融入時代主潮中，做“實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的促進(jìn)派”。

在中國社會歷史關(guān)鍵轉(zhuǎn)折階段，鄧小平的《祝詞》豐富了“文藝發(fā)展道路”內(nèi)涵，繼續(xù)提倡“百花齊放，百家爭鳴”方針和“洋為中用，古為今用”原則，推陳出新，敢于創(chuàng)新，反對公式化、概念化傾向，在糾偏中理順和貫通了“文藝發(fā)展道路”的歷史邏輯?？梢姡囆∑搅⒆闵鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)新時期，在馬克思主義中國化新的飛躍中推動馬克思主義文論中國化邁入新階段?；诖?，江澤民指出：“特別要認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》和鄧小平同志《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》。這兩篇講話，集中體現(xiàn)著我們黨的文藝思想、文藝路線、文藝方針，是我們黨對馬克思主義文藝?yán)碚摰莫毺刎暙I(xiàn)，將長期對我們的文藝事業(yè)發(fā)揮指導(dǎo)作用。”《祝詞》是繼《延安講話》后馬克思主義文論中國化的又一篇經(jīng)典文獻(xiàn)，是確立“文藝發(fā)展道路”的重要路標(biāo)。

四 習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》是確立“文藝發(fā)展道路”的里程碑之作

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱“《講話》”）標(biāo)志著“文藝發(fā)展道路”內(nèi)涵的完備，對“文藝發(fā)展道路”的提煉與命名呼之欲出。隨著時代發(fā)展和物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同推進(jìn)，中華民族從站起來、富起來邁向強起來的新時代，文藝發(fā)展在傳承《延安講話》和經(jīng)由《祝詞》的政策糾偏，以及契合時代進(jìn)步的豐富與趨于完備中已呈現(xiàn)道路確立的自覺，《講話》對文藝的重要論述全面深化了“文藝發(fā)展道路”的內(nèi)涵與價值追求，回答了新時代繁榮發(fā)展的文藝何為的價值訴求，處于中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期和平崛起的中國發(fā)展什么樣的文藝、建構(gòu)什么樣的文藝形象等根本問題，顯現(xiàn)出確立“文藝發(fā)展道路”的自覺，只待合乎歷史機緣的正式命名?！拔乃嚢l(fā)展道路”在新時代的出場，呈現(xiàn)出內(nèi)涵的豐富與精神的飽滿，以其理論創(chuàng)新促進(jìn)了習(xí)近平文化思想的學(xué)理化、體系化，成為習(xí)近平文化思想日益完備的支撐點和標(biāo)識性概念。所謂新時代不單純是歷史的概念，更是一個政治的判斷和價值的判斷，賦予文藝發(fā)展更高的使命擔(dān)當(dāng)和價值追求。新時代迎來了“文藝發(fā)展道路”的隆重登場與正式命名，在新的起點上確保了文藝?yán)^續(xù)繁榮發(fā)展。

首先，《講話》立足新時代對文藝的人民性的理解，更加深刻全面，既有傳承，更有創(chuàng)新，推動了“人民文藝”再出場。習(xí)近平總書記在《講話》中指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！毙聲r代文藝發(fā)展必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。習(xí)近平文化思想對文藝人民性的高揚，豐富了人民性內(nèi)涵。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！睆娬{(diào)作家藝術(shù)家不能以自己的個人感受代替人民的感受，要尊重人民的首創(chuàng)精神；人民不僅是“劇中人”，更是“劇作者”；人民的需要是文藝存在的根本價值，文藝發(fā)展要從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，在深入生活中發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。習(xí)近平總書記還格外強調(diào)“人民是真實的、現(xiàn)實的、樸實的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民”，提出了“人民是文藝之母”的命題。人民是文藝作品的主角，不是時代的背景和道具。倡導(dǎo)廣大文藝工作者要樹立大歷史觀、大時代觀，“堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”。人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者?！皥猿忠匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。”新時代文藝對人民性的自覺追求，愈加堅定“文藝發(fā)展道路”自信。

究其根本，堅持“文藝發(fā)展道路”就是把心、情、思沉到人民之中，胸懷人民，敬畏藝術(shù)，在專業(yè)上下真功夫，同人民一道感受時代的脈搏、生命的光彩，為時代和人民放歌。“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！乃嚥荒墚?dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！泵鎸π聲r代文化素質(zhì)和審美素養(yǎng)不斷提高的人民大眾，文藝精品和高品位的精神食糧才能增強人民的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“文藝要通俗，但決不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活，但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要創(chuàng)新，但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益，但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場的奴隸?！睘榇?，習(xí)近平總書記格外強調(diào)：“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向?！睆V大文藝工作者必須牢固樹立宗旨意識，自覺服從服務(wù)于黨和國家工作大局，把為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)統(tǒng)一于文化強國建設(shè)實踐中，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把滿足人民日益增長的精神文化需求作為根本出發(fā)點，尊重人民的自主表達(dá)、鼓勵人民參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造，在創(chuàng)作上倡導(dǎo)體裁、題材、形式、手段的多樣化，強調(diào)不同觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的切磋互鑒。

其次，《講話》格外強調(diào)對中華文脈的賡續(xù)與中華美學(xué)精神的弘揚，自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。今日的中國是從歷史的中國走來的，生生不息的中華文明有著突出的連續(xù)性，推動中華文明當(dāng)代演進(jìn)和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，培育中國式現(xiàn)代化的文藝形態(tài)要不斷增強歷史自覺?！拔覀円Y(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！毙聲r代文藝的創(chuàng)新創(chuàng)造是文脈的賡續(xù)與現(xiàn)代文明價值的交融，扎根中華文化沃土有效增強了新時代文藝創(chuàng)作的歷史主動，厚植了“文藝發(fā)展道路”的傳統(tǒng)文化底蘊，在創(chuàng)作理念上使傳統(tǒng)底蘊和現(xiàn)代價值相貫通。我們必須明白，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。同時，還要廣泛開展同各國的文化交流，學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！拔覀兩鐣髁x文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！绷?xí)近平文化思想使“文藝發(fā)展道路”的內(nèi)涵愈加厚重，有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了“文藝發(fā)展道路”的文化根基。

最后，《講話》依然強調(diào)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，高度重視以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！爸挥欣喂虡淞ⅠR克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。新時代文藝發(fā)展不僅要有根，更要有魂，正是馬克思主義為文藝發(fā)展注入了靈魂，站穩(wěn)了人民性立場，始終明白文藝發(fā)展依靠誰、為了誰，才能把好文藝評論的方向盤。在推動文藝繁榮發(fā)展實踐上，黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)既是宏觀的又是具體的，體現(xiàn)為方針政策和道路保障?！包h的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個立足點，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系。”說到底，文化主體性是以人民為中心的主體性，真正踐行社會主義文藝“源于人民、為了人民、屬于人民”的根本立場，充分保證廣大人民的文化權(quán)益?；谛聲r代需要文藝大師、造就文藝大師，需要文藝高峰、鑄就文藝高峰的現(xiàn)實，習(xí)近平總書記要求文藝工作者“加強馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u論建設(shè)，增強朝氣銳氣，發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用”，建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)。

五 習(xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

習(xí)近平文化思想高度重視文藝工作，蘊含了一系列關(guān)于文藝工作的重要論述，強調(diào)黨對文藝工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。立足新時代新方位，如何引領(lǐng)社會主義文藝事業(yè)發(fā)展？離不開對道路的確立與堅持。以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，是我們黨在新時代的中心任務(wù)?！皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！币坏┟鞔_了發(fā)展方向，道路選擇至關(guān)重要。習(xí)近平文化思想正式命名和確立“文藝發(fā)展道路”，使《講話》中提出的“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的新時代文藝工作總遵循落地生根，使“人民”這一中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值重心與如何實現(xiàn)更好地服務(wù)于人民的文化需求結(jié)合起來。這一命名，對于中國文藝繁榮發(fā)展，豐富人民的精神世界，推動人民精神生活共同富裕，有效增強人民的精神力量的重大價值，如何言說都不為過，實實在在地踐行了中國共產(chǎn)黨的文藝初心和使命追求。堅持“文藝發(fā)展道路”，就是在推動新時代文藝繁榮發(fā)展和文化興盛中，高揚文藝的人民性，以文藝精品增強做中國人的骨氣和底氣，堅定文化自信?？梢姡拔乃嚢l(fā)展道路”不僅是習(xí)近平文化思想體系中的標(biāo)識性概念，是其理論創(chuàng)新的重要支撐點與核心要義的有機構(gòu)成部分，還是習(xí)近平文化思想理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一。

首先，習(xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”的正式命名，在中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化強國建設(shè)的雙重視野中實現(xiàn)了“術(shù)語的革命”，以“術(shù)語的革命”實現(xiàn)了文藝觀念更新和思想解放。恩格斯深刻指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”可以說，立足“兩個大局”和時代新方位，在國家戰(zhàn)略和文化軟實力基礎(chǔ)上的命名本身，就是習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新，彰顯了習(xí)近平文化思想的理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為新時代文藝發(fā)展和文藝美學(xué)研究提供了方向指引。就其理論原創(chuàng)性而言，習(xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”的命名，鞏固了馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國文藝創(chuàng)作和文藝研究中的主導(dǎo)地位，彰顯了馬克思主義文藝?yán)碚搹姶蟮纳完U釋效力，極大地推動馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘜崿F(xiàn)了歷史性飛躍。

其次，習(xí)近平文化思想還創(chuàng)新性地提出和闡釋了諸多重要范疇，創(chuàng)造性提出一系列重大命題，在“話語的革命”中筑牢了“文藝發(fā)展道路”的思想價值根基，是中國文藝自主知識話語體系建構(gòu)的典范。關(guān)于“文藝發(fā)展道路”的論述，格外強調(diào)“以馬克思主義為指導(dǎo)”，“符合中國國情和文化傳統(tǒng)”，“高揚人民性”，旨在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下因應(yīng)時代變遷與人民文化訴求，在遵循文藝規(guī)律中以文藝的方式牢牢掌握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！绷?xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”的論述，深化了馬克思主義文藝?yán)碚搶Α拔乃嚨娜嗣裥浴钡恼J(rèn)識，豐富了人民性的內(nèi)涵，強化了人民性的價值指向，在“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的根本遵循中創(chuàng)新了馬克思主義文藝?yán)碚?。行進(jìn)在新時代的“文藝發(fā)展道路”上，“人民文藝”正展現(xiàn)出盎然蓬勃的氣象。實踐表明，提出、確立和堅持“文藝發(fā)展道路”，推動文藝領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，營造了山清水秀的文藝生態(tài)，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”深入人心，網(wǎng)絡(luò)文藝空間日益清朗，文藝批評敢于亮劍，現(xiàn)實主義文藝煥發(fā)光芒，文化“兩創(chuàng)”對當(dāng)代文藝創(chuàng)作的滋養(yǎng)更加凸顯，文藝新業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，各種現(xiàn)象級文藝作品不斷“破圈”“出圈”，文藝全方位全景式展現(xiàn)了新時代的精神氣象，呈現(xiàn)出藝術(shù)的群峰并峙盛景。

最后，習(xí)近平文化思想對“文藝發(fā)展道路”的重要論述，不僅對中國文藝繁榮發(fā)展在道路命名上有開創(chuàng)之功，明確提出“文藝發(fā)展道路”，在筑牢“文藝發(fā)展道路”的文化根基中，以制度化建構(gòu)牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且在黨的文藝思想史、文藝制度史和文藝事業(yè)發(fā)展史上有劃時代的意義，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r代化的重要收獲，豐富和創(chuàng)新了馬克思主義文化理論，在社會主義文化強國建設(shè)中有思想奠基意義，是文藝繁榮發(fā)展的壓艙石，彰顯了習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

 作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心