在數(shù)字化浪潮下，媒介生態(tài)發(fā)生改變，電視節(jié)目正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。移動(dòng)傳播深刻影響著用戶的媒介使用習(xí)慣與內(nèi)容消費(fèi)路徑，持續(xù)分流電視節(jié)目的傳統(tǒng)受眾群體。曾經(jīng)“播什么看什么”的被動(dòng)收看模式已改變，取而代之的是“想看什么就找什么看”的主動(dòng)選擇模式。面對(duì)這一傳播格局的變化，電視節(jié)目的內(nèi)容分發(fā)邏輯也發(fā)生了改變。很多節(jié)目將社交平臺(tái)作為引爆話題、吸引受眾的重要窗口。與此同時(shí)，電視大屏的定位也在同步升級(jí)，開始從傳統(tǒng)的“首播窗口”演進(jìn)為提供沉浸式、深度化體驗(yàn)的空間，專注于情感沉淀、敘事展開與價(jià)值深挖。二者前后銜接、功能互補(bǔ)，共同構(gòu)成完整的價(jià)值傳遞鏈條。這一傳播邏輯的重構(gòu)，要求電視節(jié)目創(chuàng)作建立起與之相匹配的思維模式，探索新形態(tài)、新視角與新模式，在技術(shù)賦能與藝術(shù)追求、傳統(tǒng)敘事與社交化表達(dá)之間找到動(dòng)態(tài)平衡。

所謂“新視角”，是對(duì)既定認(rèn)知框架的自覺超越。它要求我們跳出“傳播者-受眾”的思維，通過構(gòu)建獨(dú)特的觀察位置，邀請(qǐng)觀眾成為故事的共同經(jīng)歷者或意義的共同發(fā)現(xiàn)者。比如《北京雨燕的家書》以候鳥的遷徙軌跡作為敘事線索，讓雨燕成為穿越時(shí)空的媒介，引導(dǎo)觀眾追隨著它沉浸式觀察北京城的歷史變遷、文化記憶與自然生態(tài)。節(jié)目在社交平臺(tái)上以“候鳥穿越古今”的詩(shī)意概念，激發(fā)用戶對(duì)古都北京的好奇與向往。而當(dāng)觀眾轉(zhuǎn)向大屏，節(jié)目則通過“鳥瞰”的獨(dú)特視角，帶著人們重新認(rèn)識(shí)和探索這座古都，從而獲得既熟悉又陌生、既宏觀又細(xì)膩的審美體驗(yàn)。作者沒有直接言說(shuō)主題，而是通過構(gòu)建這樣一個(gè)觀察探索的場(chǎng)域，讓觀眾自己去思考和領(lǐng)悟文明延續(xù)與自然律動(dòng)之間的深刻聯(lián)系，這比任何解說(shuō)都更具說(shuō)服力。

“新形態(tài)”絕非對(duì)新表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)單堆砌，而是要實(shí)現(xiàn)從“你聽我講述一個(gè)故事”到“我們一起探索體驗(yàn)這個(gè)故事”的轉(zhuǎn)變。《宗師列傳·大宋詞人傳》采取“古今雙向穿越”的結(jié)構(gòu)。由主持人和文史專家組成的探訪團(tuán)“穿越”至宋代，體會(huì)晏殊登高賦詩(shī)的清醒達(dá)觀、見證范仲淹書寫“先天下之憂而憂”的赤子之心，同時(shí)邀請(qǐng)?jiān)~壇宗師“穿越”至今日盛世，讓陸游親見山河一統(tǒng)、國(guó)泰民安，讓黃庭堅(jiān)目睹人才輩出、文教昌明。這種結(jié)構(gòu)具備天然的傳播優(yōu)勢(shì)：“穿越”的戲劇瞬間在社交平臺(tái)被剪輯為高光切片，迅速完成話題設(shè)置；而當(dāng)觀眾轉(zhuǎn)向大屏，這些碎片化的興趣點(diǎn)被連貫為一場(chǎng)跨越千年的“精神對(duì)話”，觀眾得以沉浸式體會(huì)詞人的生命境遇與精神回響，實(shí)現(xiàn)情感的深度共鳴與價(jià)值的完整傳遞。與之類似，《余音裊裊又一村》超越了文藝匯演或鄉(xiāng)村展示的傳統(tǒng)模式，通過記錄四個(gè)青年音樂人組成的“覓音團(tuán)”走訪全國(guó)12個(gè)特色村落，為每個(gè)村落量身打造專屬色彩與歌曲的形式，巧妙地將“鄉(xiāng)愁”的抽象情感，轉(zhuǎn)化為一首首獨(dú)特動(dòng)人的青春旋律，并在創(chuàng)作過程中融合對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、新型農(nóng)業(yè)科技發(fā)展等狀況的觀察和思考。還有《快樂的田野》將真人秀的紀(jì)實(shí)性與喜劇節(jié)目的娛樂性相結(jié)合，讓脫口秀演員在深度體驗(yàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活后，用幽默的語(yǔ)言分享田野感悟，舉重若輕地傳達(dá)鄉(xiāng)村振興的宏大主題。這些內(nèi)容在短視頻端展示出的是充滿懸念與發(fā)現(xiàn)的紀(jì)實(shí)片段，令人會(huì)心一笑的“金句”與場(chǎng)景，而在大屏構(gòu)成的完整敘事中，則匯聚成關(guān)于鄉(xiāng)土、傳承與希望的抒情長(zhǎng)詩(shī)，鄉(xiāng)村振興背景下生動(dòng)飽滿的人物群像。這些創(chuàng)新形式中內(nèi)含著“碎片與連續(xù)”的雙重?cái)⑹履芰Γ饶転樯缃粋鞑ヌ峁┳ナ?，又能為大屏體驗(yàn)保留深度，從而實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的輕盈落地、溫暖觸達(dá)。

“新模式”則意味著電視節(jié)目可以打破媒介與產(chǎn)業(yè)的壁壘，構(gòu)建“內(nèi)容+服務(wù)+社群+產(chǎn)業(yè)”的復(fù)合生態(tài)，讓節(jié)目從“觀賞對(duì)象”升級(jí)為可參與、可體驗(yàn)、可分享的“生活場(chǎng)景”。比如，《老開心啦》打造了一個(gè)專門服務(wù)老年朋友的“全媒體陪伴平臺(tái)”。這個(gè)平臺(tái)包括電視節(jié)目、新媒體矩陣，以及線上線下社群服務(wù)。電視節(jié)目包含《開心頭條》《開心就這樣》《開心公開課》《開心多巴胺》等版塊，通過演播室訪談、場(chǎng)外采訪、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)等多種形式，進(jìn)行銀發(fā)政策解讀、養(yǎng)老模式探訪、老齡達(dá)人風(fēng)采展示、適老好物推薦等，回應(yīng)老齡事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。新媒體矩陣“老開心啦Club”采取短視頻、直播、公眾號(hào)和小程序等多種形式，通過政策e覽、悅活新語(yǔ)、樂齡達(dá)人、開心公開課、開心朋友圈等功能和內(nèi)容，為老年群體提供一個(gè)展示健康生活和積極態(tài)度的舞臺(tái)。而線上的粉絲社群，則發(fā)起“開心體驗(yàn)官”招募，邀請(qǐng)老齡群體參與線下節(jié)目錄制、直播體驗(yàn)等活動(dòng)，并打造聚會(huì)、比賽等活動(dòng)。其中，電視節(jié)目以豐富而專業(yè)的內(nèi)容在觀眾心中建立起信任的基礎(chǔ)，新媒體矩陣則可以實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)，線上線下的社群服務(wù)則將關(guān)懷延伸至現(xiàn)實(shí)生活。這種創(chuàng)新嘗試獲得成功，說(shuō)明好的節(jié)目模式可以打破屏幕的隔閡，變成留在生活里，提供長(zhǎng)期服務(wù)的真實(shí)體驗(yàn)。

總之，電視節(jié)目正不斷超越單向輸出、播完即結(jié)束的內(nèi)容形態(tài)，嘗試著向話題引爆、沉浸體驗(yàn)、始終在線、雙向互動(dòng)、深度服務(wù)的平臺(tái)轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)型要求創(chuàng)作者懂傳播、通技術(shù)、善創(chuàng)新、會(huì)講故事，具有與新型傳播格局相匹配的思維模式，能精準(zhǔn)把握社交平臺(tái)與大屏終端的特性分工。深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，電視節(jié)目或可在這場(chǎng)深刻的媒介變革中重新確立自身不可替代的價(jià)值，擔(dān)當(dāng)照亮生活、溫暖人心的時(shí)代記錄者與精神守護(hù)者。

（作者：馬晶，系中國(guó)廣播電視社會(huì)組織聯(lián)合會(huì)教育培訓(xùn)工作委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)）