趙運(yùn)濤是一位勤奮、踏實(shí)、淵博的青年學(xué)者，他在研讀中國古代文學(xué)與文獻(xiàn)、撰寫專業(yè)性論著和論文的同時(shí)，還出版了《符號(hào)里的中國》《歷史的錯(cuò)覺》等兼具學(xué)術(shù)性和趣味性的文化研究著作。閱讀趙運(yùn)濤的新書《中國古代“黑科技”》，讓人聯(lián)想到梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中所說的學(xué)術(shù)精神，即：“大抵當(dāng)時(shí)好學(xué)之士，每人必置一‘札記冊(cè)子’，每讀書有心得則記焉?！绷簡⒊J(rèn)為，清代學(xué)者做札記的習(xí)慣源于廣泛積累資源的需求，并蘊(yùn)含他們對(duì)學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的追求。趙運(yùn)濤的寫作同樣如此，他在閱讀過程中勤于動(dòng)筆，常常將文本與生命、古代與當(dāng)代聯(lián)系起來，發(fā)掘出古代典籍的文化魅力。當(dāng)然，文化寫作的魅力不僅產(chǎn)生于作者對(duì)文獻(xiàn)的熱愛和熟悉，還依賴于思想意識(shí)的前沿性和做學(xué)問的“科學(xué)精神”，《中國古代“黑科技”》體現(xiàn)了這種精神。

該書提出了歷史文獻(xiàn)的“想象力”這一觀念。一般而言，專業(yè)人士閱讀古籍的時(shí)候，通常會(huì)關(guān)注文字背后的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理等問題，從而為跨學(xué)科研究做準(zhǔn)備。趙運(yùn)濤表示，古人對(duì)于典籍可能更多的是注重其教化的社會(huì)意義，而自己在當(dāng)下研讀這些古籍，更側(cè)重關(guān)注古人的“腦洞”。這些“腦洞”便是天馬行空般的想象力。也就是說，相比于傳播某種知識(shí)，作者更注重的是傳播想象力?！吨袊糯昂诳萍肌薄返目萍紩鴮懼饕N類型。一是現(xiàn)實(shí)層面的科技裝置，如秦朝的“十二銅人”、三國時(shí)期的“雜技木人”、隋朝的“觀風(fēng)行殿”、唐代的“自動(dòng)斟酒木人”等，不一而足。二是超越現(xiàn)實(shí)的“技術(shù)想象”。作者從交通、通訊、軍事等層面將這些想象進(jìn)行歸類整理，并詳細(xì)介紹它們的具體外觀和工作原理，以及它們與當(dāng)今某些科技設(shè)備的相似性。三是技術(shù)條件與科技想象融合后的產(chǎn)物，關(guān)于這些產(chǎn)物的敘述有機(jī)地穿插于全書的6個(gè)部分之中。縱觀全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與每一種“黑科技”的敘述，可以發(fā)現(xiàn)作者的觀察視角和問題意識(shí)頗為前沿，使古代典籍“科技想象”的闡釋不斷生發(fā)出新意。

作者在科技書寫中的“想象力”給予我們兩個(gè)啟示。一是“想象力”產(chǎn)生于“向外求”的思維模型。比如，作者根據(jù)清代《清稗類鈔》等文獻(xiàn)歸納了古人對(duì)“千里鏡”的想象，介紹了“千里鏡”的特征、應(yīng)用，及其對(duì)現(xiàn)代望遠(yuǎn)鏡設(shè)計(jì)的啟示，認(rèn)為“千里鏡”的設(shè)計(jì)展示了古人掌握的光學(xué)知識(shí)和觀測(cè)遠(yuǎn)距離事物的興趣。在這一節(jié)中，除了整理中國本土文獻(xiàn)，作者還關(guān)注了明朝時(shí)期由利瑪竇傳入本土的西方“千里鏡”，并簡要介紹其特征和構(gòu)造。如果將更多的材料納入考察視野，我們將會(huì)逐漸看清“想象力”的邏輯軌跡。晚清時(shí)期，一部分高級(jí)官員便已接觸到西方的“千里鏡”，曾國藩在日記中寫下了自己試用“千里鏡”之后的震驚感和思想啟示，從“千里鏡”的構(gòu)造和功能聯(lián)想到“變換本質(zhì)”的人格磨煉，又從人格磨煉聯(lián)想到學(xué)問的精進(jìn)。在這里，曾國藩對(duì)西方科技的描寫沿著從“外”到“內(nèi)”的思維軌跡，最終抵達(dá)的是一種教化意義。與之相反，“想象力”的邏輯起點(diǎn)是“向外求”。人們從器物及其想象中得到的不再是自我規(guī)訓(xùn)的道德律令，而是滿足實(shí)際生活需求的欲望。如果沒有觀望遠(yuǎn)距離物體的欲望，那么，關(guān)于“千里鏡”的想象便不可能出現(xiàn)。

第二個(gè)啟示是“想象力”的基礎(chǔ)是人對(duì)世界多元性的觀念認(rèn)知?，F(xiàn)代性以理性作為內(nèi)核，認(rèn)為萬物皆可進(jìn)行解釋，從而祛除了世界原有的神秘色彩。而在前現(xiàn)代社會(huì)，世界是以一種變幻莫測(cè)的面貌呈現(xiàn)于人們面前的。比如，《中國古代“黑科技”》從文獻(xiàn)中分析了古人對(duì)“元宇宙”的想象，討論了古人想象的“懷夢(mèng)草”“游仙枕”等連接不同世界的科技道具，分析其來源、外觀和功能。在古人的想象中，如果擁有這些科技道具，人就可以進(jìn)入虛擬的世界中，并與逝去的人或者其他陌生的“他者”相遇。古人相信人能與逝者或看不見的“他者”對(duì)話，這種信念體現(xiàn)了人對(duì)世界神秘與多元性的理解。

梁啟超所說的“科學(xué)精神”主要指實(shí)證主義方向的研究路徑，具體而言，研究者采用歸納的方法，從材料中提取而出的觀點(diǎn)符合材料本身的情況，便是“科學(xué)精神”的體現(xiàn)。也可以說，“科學(xué)精神”意味著學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與實(shí)際生活的高度契合。古代科技書寫的“想象力”如若脫離實(shí)證性因素的支撐，便容易降格為縹緲的“幻想”。換言之，“想象力”雖然可以不受現(xiàn)實(shí)的束縛，但是仍然不能完全脫離客觀實(shí)在。趙運(yùn)濤在寫作中常常將古代“科技想象”與當(dāng)今科技產(chǎn)物進(jìn)行對(duì)比分析，從而肯定了古人科技創(chuàng)意的“科學(xué)性”。例如，在科技不發(fā)達(dá)的情況下，古人想象出來的類似今天的監(jiān)控?cái)z像頭、照相機(jī)、手機(jī)、微信等裝置，在今天都已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。古人想象中的通信、家居、武器等科技裝置是人的視覺、聽覺、觸覺等感官系統(tǒng)的延伸。歸根結(jié)底，科技是為了滿足人的需要而發(fā)明出來的，作者在科技書寫中的“科學(xué)精神”，體現(xiàn)于該書對(duì)古代科技想象背后物質(zhì)文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

科技想象書寫與“科學(xué)精神”結(jié)合，能夠激發(fā)古代文獻(xiàn)的思想活力。為了寫成此書，作者閱讀了大量古代經(jīng)史子集中“子部”的書籍。這部分書籍的跨學(xué)科性較為明顯，諸如《山海經(jīng)》中包含了神話、地理、歷史、宗教、科技等方面的知識(shí)。關(guān)于古籍中的科技想象，作者此前的《符號(hào)里的中國》將西方的符號(hào)學(xué)視角與中國文史互證的方法結(jié)合，探究了“嫦娥”“玉兔”“天空”等文化符號(hào)的意涵及其對(duì)當(dāng)代科學(xué)的啟示?！吨袊糯昂诳萍肌薄肥沁@一思路的延續(xù)，作者繼續(xù)探討了古籍對(duì)當(dāng)今生活的參考性，并認(rèn)為其來源于古人對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)的洞察力和預(yù)見性。這樣看來，古籍中的科技想象可以視為一種“思想實(shí)驗(yàn)”，即古籍對(duì)科技和社會(huì)未來的詩性思考，這種思考既有文學(xué)藝術(shù)的想象力，又有自然科學(xué)的客觀性。

（作者王云杉系云南大學(xué)文學(xué)院講師，徐婷婷系云南大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生）