楊振雩的長篇歷史小說《陶淵明》，并不囿于已經(jīng)大量存在的關(guān)于陶淵明的歷史書寫，而是在對文獻、文學(xué)文本的深度解讀中，以新的視角為讀者呈現(xiàn)具有深切人文精神和自審意識的陶淵明形象。作品在整個敘寫體例和總體架構(gòu)上，打破單一的線性邏輯，以《南史·隱逸傳》中一則故事為線索，讓一名“力夫”通過轉(zhuǎn)換為“人子”和“門生”的親歷性敘事，既總覽概括傳主的一生，又有豐沛細膩的情感挖掘?？梢哉f，這是有關(guān)陶淵明研究和文學(xué)書寫的又一重要收獲。

整部作品共分為“出處”“歸園”“交游”“飲酒”“桃源”和“生死”六個部分，每一部分都因著主題的提煉而獨具特色。比如，在“出處”部分，作者梳理陶淵明多次辭官歸隱田園的人生經(jīng)歷，并突出補足時代特點和他的心路歷程，讓讀者在原有認知基礎(chǔ)上，進一步厘清彼時門閥觀念森嚴背景下，陶淵明的人生追求，以及他與社會的關(guān)系，為建構(gòu)新的陶淵明形象奠定基礎(chǔ)。在“交游”一章中，作者描寫陶淵明與殷景仁、周續(xù)之、劉程之、龐君、龐遵、顏延之、金寶等人的交往，也進一步刻畫歷史風(fēng)云、時代心理，以及在此過程中陶淵明的心性修為和自然品性，勾勒出他的寬宥形象，全面確立他不與時代同流合污的堅韌品性。“桃源”和“生死”這兩個部分最為精彩。如果說，前四個部分已經(jīng)是一種對陶淵明形象的深度再塑的話，那么這兩部分則是在此基礎(chǔ)上的精細打磨和凝練升華。作者充分調(diào)動自己的想象，滿懷激情地暢游在傳主的內(nèi)心世界，他既與時代相諧，又格格不入，并展露出陶淵明對社會、命運和未來的哲學(xué)思考。從中讀者能夠感受到陶淵明具有順天應(yīng)命、崇尚自然、回歸本性的生命追求，不再只是消極的順應(yīng)與避世，而是積極投入對未來理想社會的企望和對生命的關(guān)懷，是不求回報的期許和莫問禍福的率真心性。如此一來，陶淵明形象的人文意義得到進一步的挖掘。表面上看，每個部分都有其獨立性，各自探討和書寫不同的主題，但實際上每一個主題又都是前一個主題的進一步闡釋和深化，它們共同構(gòu)成由陶淵明奏出的、來自歷史深處的古代知識分子的命運交響曲。

在敘說陶淵明的人生歷程、刻畫他的精神世界過程中，這部作品有三條線索比較清晰。一是作者始終將陶淵明心路歷程的變遷和精神世界的形成，置于以《論語》為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和以莊子為代表的道家傳統(tǒng)當(dāng)中。書中大量引用孔莊的學(xué)說，這不僅是對陶淵明精神追求和內(nèi)心世界的文化探源，表明作者不單試圖深度理解陶淵明之為陶淵明的原因，同時也努力在儒道之間構(gòu)建一個陶淵明式的人文傳統(tǒng)象征。二是作者力求為陶淵明思想性格的形成創(chuàng)建一個精神譜系。當(dāng)然，由于本書的敘述方式和結(jié)構(gòu)，這種精神譜系受限于敘述者的時代視角，因此只能在東晉及以前的時代中尋找。不過縱然如此，卻也足夠豐富。作者在稽古鉤沉中建立陶淵明的精神譜系時，并不是一味凸顯陶淵明一心歸隱、崇尚田園的執(zhí)著和意志，而是也交代了他猶疑、矛盾甚至掙扎的內(nèi)心。比如，在“生死”一章中，作者寫道：“當(dāng)身體某個部位被你感知到它的存在時，證明它已出現(xiàn)了問題。反之，當(dāng)你忘了腳，說明鞋子是舒適的；忘了腰，證明腰帶的舒適；忘其身，則百體皆適；忘記是非，意味著無有憂戚，則心常安泰?！睉?yīng)該說，這是作者明確而形象地指出陶淵明曾經(jīng)有過的矛盾和掙扎。三是作者將景物描寫寓于人物的精神塑造和文化凝結(jié)之中?；趯飶]、彭澤等地理性文化符號的認知，作品中出現(xiàn)大量的山川景物描寫，特別是溪流與山林等風(fēng)貌不斷進入敘述視野，這不僅使自然景觀成為構(gòu)建人的精神世界的重要組成部分，也使“風(fēng)景”在與“心景”的相互映照中愈發(fā)彰顯出人文意義，激活讀者對歷史現(xiàn)場充滿詩意的想象，同時進一步放大自然景觀的文化傳遞能力。

通過書中的六個主題，作者梳理陶淵明的一生，表達對他這樣一位傳統(tǒng)讀書人的敬意。同時，作者也看到陶淵明式的人文精神傳統(tǒng)的形成，既有來自“少無適俗韻，性本愛丘山”的天性，更重要的是時代鍛造的結(jié)果。所以，他不厭其煩地交代東晉末年和南朝劉宋初期的門閥制度、動蕩時局對詩人的影響，強調(diào)陶淵明的個人選擇與時代之間的關(guān)系。

《陶淵明》是一部文學(xué)作品，又充滿學(xué)術(shù)研究的意味。一直以來，“陶學(xué)”研究是一個很大且很熱門的話題。如何在新的語境和卷帙浩繁的前人研究成果中挖掘出新的人文意境，這對作者來說是個頗具挑戰(zhàn)性的問題。閱畢全書可以看到，作者并不回避前人的研究成果，同時也能在前人的成果中品咂出新的感悟。他打破時空限制，通過或者原文引用，或者詩文再解讀的方式，努力還原歷史語境和現(xiàn)場情境——這幾乎涉及陶淵明所有詩文——建構(gòu)出個人精神追求、詩文創(chuàng)作與時代語境三者之間的新型關(guān)系，使得陶淵明的形象更加立體而多彩。比如，在討論《桃花源記并詩》時，作者既是在描寫陶淵明的一次出行，也是在進行《桃花源記》的溯源，但更是在分析陶淵明對社會和對未來的思考。這種手法和方式遍布全書，特別是在對一些陶淵明流傳下來并產(chǎn)生重要影響的詩文解讀上更是如此。這是文學(xué)手法，也是一種學(xué)術(shù)態(tài)度。在一些重要詩文的解讀上，作者通過“有人說”“還有人說”等方式呈現(xiàn)和列舉前人的研究結(jié)論，在這個基礎(chǔ)上，作者又提出自己的洞見，新意迭出，令人信服?？梢哉f，這是一種學(xué)術(shù)方法，為歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作探索新經(jīng)驗。

（作者：周小舟，系南開大學(xué)外國語學(xué)院講師）