金雅教授新著《美趣與人生》，扎根于民族文化土壤，以“趣”為切入點(diǎn)，重釋六位現(xiàn)代名家的思想資源，揭示了中華美學(xué)將審美、藝術(shù)與人生相融通的根本特質(zhì)，呈現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，該著精要梳理了中華美學(xué)從古典到現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)，為當(dāng)代審美與美育實(shí)踐提供了重要啟示。

該著上編“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)六人談”，以人為核心，展開(kāi)美學(xué)敘事。作者在開(kāi)篇就提出，“中華美學(xué)最為重要且具標(biāo)識(shí)性的精神旨趣，是將審美、藝術(shù)、人生三種活動(dòng)相融通”。這一傾向，在書(shū)中論及的六位美學(xué)家思想中均有體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ叭の丁苯缍椤耙环N生命狀態(tài)，一種生命精神，也是一種美論，一種人生價(jià)值觀”，其核心是“知不可而為”與“為而不有”相統(tǒng)一的精神。金雅認(rèn)為，這種精神既強(qiáng)調(diào)生命的積極實(shí)踐，又倡導(dǎo)超越成敗得失之功利束縛，最終目的是培養(yǎng)具有完整人格的審美的人。這樣，梁?jiǎn)⒊摹叭の丁泵缹W(xué)就打破了藝術(shù)與人生的界限，將審美實(shí)踐轉(zhuǎn)化為生命養(yǎng)成的過(guò)程，使“趣味”成為連接藝術(shù)美與人生美的橋梁。對(duì)于王國(guó)維的“境界”，金雅特別提出，它是以“真”為核，從而將“境界”的命題，從傳統(tǒng)詩(shī)論的藝術(shù)品鑒范疇拓展至人生品鑒領(lǐng)域，通過(guò)“有我”與“無(wú)我”的兩維，既關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的審美特質(zhì)，又指向超越小我、融入宇宙的人生至境。金雅還提煉了朱光潛的“情趣”、宗白華的“情調(diào)”、豐子愷的“真率”、方東美的“生生”等美學(xué)觀念。它們雖各有側(cè)重，但都揭示了審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一的人生論美學(xué)精神。這些理論共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)人生論轉(zhuǎn)向的重要支撐，彰顯了中華美學(xué)以人為本的核心特質(zhì)。

該著下編圍繞“中華美學(xué)的趣味和大美”展開(kāi)，系統(tǒng)梳理了中華美學(xué)中“趣味”與“大美”的理論脈絡(luò)、精神內(nèi)涵及實(shí)踐價(jià)值，展現(xiàn)了中華美學(xué)從藝術(shù)到人生、從古典到現(xiàn)代的傳承與創(chuàng)新?！度の叮簭乃囆g(shù)到人生的流變與拓展》一文清晰呈現(xiàn)了“趣味”范疇的歷史演進(jìn)與現(xiàn)代拓展。金雅認(rèn)為，在古典美學(xué)中，“趣味”多指向藝術(shù)鑒賞的個(gè)體取向?，F(xiàn)代語(yǔ)境下，梁?jiǎn)⒊氏葘?duì)“趣味”話語(yǔ)展開(kāi)現(xiàn)代審美層面的拓展，將古典藝術(shù)鑒賞趣味與西方審美思辨趣味相結(jié)合，提出了廣義的“趣味”美，并將其拓展到人生論領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“趣味”是生命實(shí)踐與意義價(jià)值的統(tǒng)一，進(jìn)而倡導(dǎo)“趣味教育”。這種拓展是對(duì)中華美學(xué)“美善相濟(jì)”傳統(tǒng)所進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其更貼合現(xiàn)代人生的精神需求?！洞竺溃褐腥A美育精神的意趣內(nèi)涵和重要向度》深入闡釋了“大美”的獨(dú)特內(nèi)涵與美育價(jià)值。金雅認(rèn)為，“大美”既指對(duì)象的剛健超曠之美，又強(qiáng)調(diào)沖破小我束縛、與天地精神相往來(lái)的詩(shī)性境界，其根基在于“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的哲學(xué)思想，與西方“崇高”范疇存在本質(zhì)區(qū)別，即不破壞和諧而追求更高層次的整體融通。金雅對(duì)王國(guó)維的“無(wú)我之境”、梁?jiǎn)⒊摹按笪冶藕稀?、豐子愷的“大藝術(shù)家人格”、方東美的“大人境界”等予以闡發(fā)，構(gòu)建起“大美即人格美”的理論體系。這種體系既扎根于莊子“天地有大美而不言”的思想傳統(tǒng)，又回應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)體精神提升的需要。

中華美學(xué)最突出的特點(diǎn)是鮮明而強(qiáng)烈的實(shí)踐旨趣，這與西方美學(xué)突出理論旨趣形成顯著差異。西方美學(xué)以“美是什么”的本體論問(wèn)題為核心，主要采用認(rèn)識(shí)論方法考察美本身，從柏拉圖叩問(wèn)“美是什么”，到鮑姆嘉通提出“感性學(xué)”學(xué)科構(gòu)想，再到康德構(gòu)建知、情、意三維理論框架，均側(cè)重抽象理論思辨和純粹美感心理觀照。而中華美學(xué)始終叩問(wèn)“美何為”的價(jià)值性問(wèn)題，關(guān)注美與人的生命、生活的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，從具體人生實(shí)踐中體會(huì)美、踐行美。金雅認(rèn)為，中華美學(xué)精神的實(shí)踐旨趣主要體現(xiàn)為三大意趣：一是突出的人文意趣；二是濃郁的美情意趣；三是深沉的詩(shī)性意趣。在當(dāng)代美育中，這一特質(zhì)啟示我們要超越技能化、工具化的美育傾向，回歸“以美育人、以文化人”的根本宗旨。

該著展現(xiàn)了將傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能。在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中，我們需要使民族美學(xué)傳統(tǒng)成為當(dāng)代美學(xué)創(chuàng)新的源頭活水。當(dāng)代美學(xué)研究要走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回應(yīng)時(shí)代需求，使美學(xué)真正成為滋養(yǎng)心靈、提升境界的精神財(cái)富。在藝術(shù)日益功利化、生活日益碎片化的今天，重拾中華美趣智慧，培育超拔審美情懷，涵養(yǎng)大我精神境界，既是個(gè)體實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的需要，也是民族文化復(fù)興的題中應(yīng)有之義。這告訴我們，在追求物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，我們更需要守護(hù)心靈的詩(shī)意與生命的溫度，在審美、藝術(shù)與人生的融通中實(shí)現(xiàn)存在的超拔。

（作者系浙江理工大學(xué)教授）