孟繁華是我非常熟悉的文學批評家，令我驚嘆不已的是他在文學批評上有著常人難以企及的旺盛精力。如果有人問我，孟繁華在哪里，我會不加思索地告訴他，孟繁華就在文學的現(xiàn)場，現(xiàn)場哪里最熱鬧，哪里就有孟繁華的身影。他身處文學現(xiàn)場“指點江山”，他的文學批評就是與文學現(xiàn)場同步的頻率。比如他最新出版的《當代小說三十家》，就記錄了他是如何跟蹤文學現(xiàn)場最為活躍的30位小說家的。他為這些小說家所寫的批評文章，不僅適時地對他們的創(chuàng)作得失進行了總結，也從小說家們的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)當代小說的發(fā)展態(tài)勢，顯示出一位批評家深刻的思想見解和敏銳的文學洞察力。

孟繁華進行文學批評時，具有寬廣的視野，他總是將作家的創(chuàng)作置于中國社會轉型的大背景下，分析其對歷史與現(xiàn)實的回應。比如他在評論賈平凹的《土門》時，敏銳地觀察到這部小說講述的是城鄉(xiāng)交界處的仁厚村被城市所吞噬的故事，認為賈平凹是通過這一故事揭示現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村文明的消逝與農(nóng)民的精神困境。他通過周大新的《湖光山色》主人公暖暖的命運轉變，看到了中國農(nóng)村在市場化進程中的倫理沖突與權力嬗變，從暖暖與村主任詹石磴的對抗中，看到了鄉(xiāng)村治理中的傳統(tǒng)權威與現(xiàn)代民主的碰撞。從曹征路的《問蒼?！返絼⒄鹪频摹兑痪漤斠蝗f句》，他敏銳捕捉到這些作品中所反映的社會問題，并將其置于更廣闊的歷史語境中加以觀察。他在評論關仁山書寫鄉(xiāng)村現(xiàn)實的小說時，看到了“新山鄉(xiāng)巨變”創(chuàng)作潮流與延安文學時期“行動的文學”在精神上的一貫性，同時，他也提醒作家們在熱情擁抱現(xiàn)實時一定要注意現(xiàn)代性的不確定性，要認識到鄉(xiāng)村變革一直處在不斷“試錯”過程中，文學只有“高于生活”，才能創(chuàng)作出具有新鮮審美經(jīng)驗的文學人物。

另外，孟繁華靈活多變的批評方法也是令我非常佩服的地方。這得益于他深厚的學術積累。因此，他的文學批評并不拘泥于既定的理論框架，而是根據(jù)每一位作家作品的不同風格和不同內容，采取不同的批評策略。毫無疑問，社會學批評方法是孟繁華運用最多也最為嫻熟的方法。通過社會學批評，他能夠更準確地把握小說中豐富的現(xiàn)實內涵。但他并不是將小說簡單地看成是社會圖譜，而是更看重作家的文學表達，以及由此在文學史上建構起來的精神譜系。比如，他對當代小說中的“多余人”的闡述非常具有代表性。孟繁華在多位作家的小說中都發(fā)現(xiàn)了“多余人”形象的塑造，他認為這些“多余人”正是社會轉型的典型反映。在談到“多余人”時，孟繁華首先認為，這是一個世界性的文學現(xiàn)象，并給我們勾勒了一個文學史的譜系：“‘多余人’現(xiàn)象始于俄羅斯19世紀早期普希金的《葉普蓋尼·奧涅金》，然后是萊蒙托夫的《當代英雄》、屠格涅夫的《羅亭》、岡察洛夫的《奧勃洛摩夫》等等。在英國有拜倫的《恰爾德·哈洛爾德游記》，在法國有加繆的《局外人》，在日本有二葉亭四迷的《浮云》、夏目漱石的《我是貓》等作品。在中國有郁達夫早期的‘零余者’，有魯迅的‘魏連殳’，80年代末以后現(xiàn)代派小說中的主人公幾乎都是‘多余人’或‘局外人’?！钡瑫r強調，當下小說中所出現(xiàn)的“多余人”形象不僅關系文學形象譜系的承繼問題，而且更是“與當下中國現(xiàn)實以及當代作家對現(xiàn)實的感知有關”，“與沒有方向感和皈依感的時代密切相關”。孟繁華正是從這樣一個整體性的認識出發(fā)，在評論石一楓、寧肯、蔡東等作家的小說時，對他們各自刻畫的“多余人”給予充分的肯定。他將寧肯的《沉默的門》稱之為“一部表達跨世紀‘多余人’或‘局外人’的小說”，將魯敏《白圍脖》中的母親稱之為“一個名實相符的卑瑣的‘多余人’”。他認為，石一楓的一系列小說都是以“多余人”的眼光“提供了認識或理解這個時代最犀利的視角”。他在評價蔡東關于女性命運的書寫時，強調她發(fā)現(xiàn)了這個時代仍有“多余人”的存在，并在塑造“多余人”時隱含著自己的價值觀，即對“承認的政治”的批判性審視。

孟繁華的文學批評以“歷史—文化—人性”為三重維度，既注重文本的社會歷史內涵，又深入挖掘藝術形式的創(chuàng)新價值。他擅長將作家個體創(chuàng)作置于文學史脈絡中進行定位，同時以敏銳的洞察力捕捉作品中的文化隱喻與人性奧秘。因此，孟繁華在文學批評中特別強調文學的人文價值。面對文化消費主義的侵蝕，孟繁華始終堅持文學的精神品格，其評論中反復出現(xiàn)的“尊嚴”“悲憫”“自由”等關鍵詞，構成了抵抗虛無的精神堡壘。這種堅守是建立在對現(xiàn)代性困境深刻認知基礎上的文化選擇。如他在評析阿來的《塵埃落定》時，提煉出“親生命性”的核心概念，認為文學應承載對一切生命的悲憫。這種人文關懷貫穿于他對不同作家的評論中，無論是對張煒生態(tài)書寫的贊揚，還是對蘇童心理描寫的贊賞，都彰顯了他對人性尊嚴的堅守?！坝H生命性”是孟繁華借用哈佛大學生物系教授愛德華·威爾森的一個概念，他將這一強調“人類與生俱來的與其他生物間的情感紐帶”的概念與阿來的“情感深度”進行了有效銜接，認為“學會相親相愛，這是人類的至善至愛，也是小說情感深度的最高表達”。

《當代小說三十家》是孟繁華一直跟蹤文學現(xiàn)場所留下的鮮明印記，把這些印記匯合到一起，幾乎就構成了一條當代小說創(chuàng)作發(fā)展的清晰軌跡。這讓我們看到，一位文學批評家以其批評實踐完成了一部文學史的書寫。孟繁華仍然身處文學現(xiàn)場，仍然在發(fā)出與文學現(xiàn)場同步的振頻。也就是說，他對文學史的建構也在緊貼文學的發(fā)展繼續(xù)向前延伸。孟繁華以他既有學術品格又具人文溫度的批評范式，不僅為當代文學批評提供了方法論啟示，更在更廣闊的文化場域中守望著精神家園的燈火。

（作者系沈陽師范大學特聘教授）