弗拉基米爾·維亞切斯拉沃維奇·馬良文，俄羅斯高等經(jīng)濟(jì)研究院亞洲區(qū)域部教授，知名漢學(xué)家，曾就職于莫斯科羅蒙諾索夫大學(xué)、巴黎大學(xué)、遠(yuǎn)東聯(lián)邦大學(xué)、中國臺(tái)灣淡江大學(xué)等教學(xué)和科研單位，先后出版50余部專著。

在當(dāng)前全球化遭遇挑戰(zhàn)、地緣政治緊張加劇的背景下，俄羅斯?jié)h學(xué)家馬良文教授的《歐亞與全球性》以其獨(dú)特的理論視角，深入探討了歐亞大陸的精神紐帶。書中，他從哲學(xué)和宗教的根基出發(fā)，深入解讀了歐亞大陸的內(nèi)在聯(lián)系。這不僅是對區(qū)域國別研究方法的創(chuàng)新，更是將中國文明置于歐亞對話中心，為“一帶一路”倡議貢獻(xiàn)了獨(dú)到的見解。馬良文深耕中國文化數(shù)十載，從翻譯老莊哲學(xué)到挖掘中國文化基因，這本書凝聚了他畢生的智慧與感悟。

首先是歐亞整合的文明共生論。在書中，作者提出歐亞大陸不僅是地理概念的拼接，更是一個(gè)容納多元文明共生的空間。書中對俄羅斯“歐亞轉(zhuǎn)向”的分析頗具啟示：當(dāng)俄羅斯公眾對歐洲的興趣消退，其地理幅員與文化多樣性反而成為重構(gòu)歐亞認(rèn)同的基礎(chǔ)。作者指出，當(dāng)下歐亞整合需要在“動(dòng)態(tài)平衡”中尋找文明共生的可能，這與“一帶一路”倡議的“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的理念不謀而合。正如書中強(qiáng)調(diào)，中國的協(xié)同原則“不尋求顛覆世界的立足點(diǎn)”，而是通過基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通創(chuàng)造“無定形合作空間”。他認(rèn)為，東亞以及整個(gè)歐亞大陸是建立在多元文明共生的基礎(chǔ)上的。對中國而言，其精神是“天下大同”。人類命運(yùn)共同體的理念，正是全球新秩序正義的保障。

馬良文認(rèn)為，中俄兩國應(yīng)該在歐亞大陸的范圍內(nèi)，在生活的“超文明”高度建立友誼。中國提出的“人類命運(yùn)共同體”將立足于歐亞大陸，成為真正全球化的燈塔。然而，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，歐亞各國需要重新評估其文明世界的歷史邊界。馬良文將“天人合一”提煉為歐亞文明類型學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這恰與“一帶一路”強(qiáng)調(diào)的生態(tài)共治、民心相通形成哲學(xué)層面的契合。當(dāng)西方地緣政治學(xué)說執(zhí)著于“修昔底德陷阱”，本書卻從老莊哲學(xué)中，提煉出非對抗性全球治理的智慧。

其次是“唐人街”與東亞國家身份認(rèn)同的區(qū)域研究新視角。馬良文非常熟悉中國文化，這體現(xiàn)在他對漢字和太極拳等文化符號的解讀上。他指出漢字是“自然形象的寓言化”，象形文字決定了中國文明的符號編碼邏輯。當(dāng)西方學(xué)者慣于用“現(xiàn)代化量表”解讀中國時(shí)，馬良文卻從太極拳的動(dòng)靜平衡、中國古人的處世哲學(xué)中，揭示出中國全球戰(zhàn)略的文化基因。他對全世界的唐人街現(xiàn)象的看法非常特別，認(rèn)為這是全球“中國夢”的生產(chǎn)和消費(fèi)空間，是一個(gè)仿真工廠，是通往全球范圍內(nèi)各種文明協(xié)同共生關(guān)系的基石，創(chuàng)造了一個(gè)全球中國的形象。但作者認(rèn)為這些“海外飛地”削弱了文化傳播的深度和實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，文化互鑒需要超越符號展演，回歸“道器合一”的文化互鑒：“歐亞大陸本身就是實(shí)現(xiàn)人類使命的必要因素，甚至是最重要的因素。對歐亞空間的研究開辟了一個(gè)決定人類命運(yùn)的精神戰(zhàn)場?！?/p>

馬良文還敏銳地觀察到東亞國家的身份分化問題，他得出一個(gè)悖論：東亞人民的文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)聯(lián)系越緊密，區(qū)域合作越困難。正是這些民族在歷史和文化上的強(qiáng)烈共性，滋養(yǎng)了他們的競爭意識(shí)。他認(rèn)為，中國雄獅將堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的主權(quán)。如今，亞洲的發(fā)展是一把音叉，決定著世界無數(shù)音域的和諧之聲。他對中國提出的“人類命運(yùn)共同體”心懷期冀，這是很多研究中國的外國學(xué)者的普遍心態(tài)。

第三是協(xié)同性政治的新范式與文明互鑒。馬良文教授提出“協(xié)同”這個(gè)概念——即合作產(chǎn)生的效果大于投入的努力總和，創(chuàng)造出更好的生活質(zhì)量。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)協(xié)同效應(yīng)不需任何條件，除了完全的交流自由。東西方之間沒有本體論的矛盾。馬良文建議西方要克服成見，必須從中國古老文化和哲學(xué)的角度理解中國人，將自己的經(jīng)驗(yàn)投射到中國是毫無意義的。中國著名的“無為”哲學(xué)是一切行為的原型。中國的戰(zhàn)略是“順應(yīng)自然”。這種對“柔性權(quán)力”的闡釋，既是對“中國威脅論”的解構(gòu)，也為講好中國故事提供了話語策略。他不僅批評了西方的話語霸權(quán)，還暗示了全球治理話語權(quán)的競爭已經(jīng)進(jìn)入了新的敘事階段。

作者坦言，當(dāng)代全球資本主義在馴服人類欲望的同時(shí)制造華麗假象，而新全球主義的推動(dòng)者并不隱瞞他們是以中國傳統(tǒng)世界觀的遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。他創(chuàng)造性地將東亞國際關(guān)系特征概括為“異中求同、分中求合”，這恰與上合組織的“上海精神”形成理論共振。書中探討了“共存政治”理念，認(rèn)為中國的“一帶一路”倡議體現(xiàn)了平等互利的合作模式，最符合國家間關(guān)系的協(xié)同原則——它涉及到一個(gè)巨大的、政治上無定形的空間，涵蓋了發(fā)展程度和文化背景迥異的國家，并不意味著要建立政治集團(tuán)。中方堅(jiān)持參與自愿、互利互惠、平等相待，這是發(fā)揮協(xié)同作用的理想狀態(tài)。他將“一帶一路”視為協(xié)同原則的典范——不尋求制度輸出，而是通過“因勢利導(dǎo)”來實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略布局。他肯定了“協(xié)同”在破解國際關(guān)系困境中的作用，為當(dāng)前地緣政治困境的解決提供了新思路。同時(shí)，作為熟悉中西文明的俄羅斯學(xué)者，馬良文為理解中俄關(guān)系和中國的全球戰(zhàn)略提供了獨(dú)特的“他者”視角。

在當(dāng)前中國積極發(fā)展區(qū)域國別學(xué)的大背景下，這本書的跨學(xué)科探索值得肯定。馬良文把地理、神話、哲學(xué)等不同領(lǐng)域的東西融合在一起，打破了傳統(tǒng)的“文明沖突論”。他的歐亞共同體觀念和費(fèi)孝通的“多元一體”理論相似，但更注重文明之間的互動(dòng)及其變化，為困頓中的全球化模擬了出路。他告訴我們：真正的互聯(lián)互通不僅是貨物與資本的流動(dòng)，更是“天人合一”智慧與“協(xié)同共存”倫理的價(jià)值共鳴?！稓W亞與全球性》或許尚未構(gòu)建完整的理論體系，但其打破學(xué)科邊界的勇氣、貫通古今的視野、融合歐亞文明的嘗試，特別是對中國文明的深入理解，使之成為中俄文明互鑒的典范。當(dāng)下我們更需要和平對話，而不是沖突紛爭。歐亞大陸的精神整合和協(xié)同合作，或許正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的密碼。

（作者系河南大學(xué)俄羅斯研究中心副教授）