自古以來(lái)，黃河水患就是中華民族的心腹之患，居于黃河兩岸的中華兒女與水患的斗爭(zhēng)，持續(xù)了數(shù)千年之久。可以說(shuō)，中華文明始于治水，數(shù)千年的黃河文明史，最動(dòng)人的篇章就是治水史。如今，隨著國(guó)家戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展成為新時(shí)代的重要議題，吸引了全社會(huì)的廣泛關(guān)注和積極參與。黃河主題文學(xué)創(chuàng)作這一與現(xiàn)實(shí)生活、當(dāng)今時(shí)代密切相關(guān)的主題，同樣成為新時(shí)代文學(xué)的重要內(nèi)容。傳承弘揚(yáng)黃河文化、講好黃河故事，也成為新時(shí)代文藝工作者義不容辭的使命和責(zé)任。山東作為黃河流經(jīng)的九?。▍^(qū)）之一，萬(wàn)里長(zhǎng)河在此入海，孕育了中華文明的黃河也在源源不斷地滋養(yǎng)著這片文學(xué)沃土。大河巨變背后，有著太多黃河治理與保護(hù)的壯舉和治黃人無(wú)私奉獻(xiàn)的故事，值得去記錄和書(shū)寫(xiě)。近年來(lái)，山東作家創(chuàng)作推出的《雪山大地》《巴彥喀拉山的孩子》《黃河口的莊稼》《家住黃河灘》《大河歸處》《黃河傳》等以黃河為主題的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)黃河流域發(fā)展實(shí)踐的生動(dòng)記錄與深刻思考，呈現(xiàn)了各具特色的黃河敘事，講述了豐富多彩的黃河故事，為推動(dòng)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)了文學(xué)力量。

近期，山東作家創(chuàng)作的“大河三部曲”（《大河赤子》《大河涅槃》《大河安瀾》）以雄渾壯闊的筆觸，再次奏響了新時(shí)代黃河文學(xué)新樂(lè)章。其中，長(zhǎng)篇小說(shuō)《大河赤子》講述了黃河赤子張五魁帶領(lǐng)一班人在渤海萊州灣發(fā)現(xiàn)M2無(wú)潮點(diǎn)，巧用海動(dòng)力輸沙入海，成功“鎖定”黃河入?？?，確保順利建立新型海濱城市渤海市和利華油田及其與家人共同保護(hù)村中“百年大槐樹(shù)”，推進(jìn)家鄉(xiāng)“黃河灘區(qū)”槐樹(shù)莊整體遷建和共同致富的故事；長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大河涅槃》通過(guò)王化云、錢(qián)正英、李國(guó)英、李殿魁、戴令德等人物的治黃故事，以及抗擊洪峰、調(diào)水調(diào)沙、治理斷流、穩(wěn)固河口等重大事件，呈現(xiàn)了一條奔涌數(shù)萬(wàn)年的東方母親河是如何在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生命力的曲折歷程；長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大河安瀾》以山東黃河流域人物故事為主要線索，書(shū)寫(xiě)山東省內(nèi)黃河流域各級(jí)組織和廣大人民群眾，特別是黃河水利部門(mén)治理洪患、調(diào)水調(diào)沙、根治斷流、灘區(qū)遷建、生態(tài)保護(hù)、文化開(kāi)發(fā)、高質(zhì)量發(fā)展的壯美畫(huà)卷和初步成就?！洞蠛映嘧印贰洞蠛幽鶚劇贰洞蠛影矠憽愤@三部作品交織疊奏，共同演繹大河脈搏，繪制出了新時(shí)代黃河故事的立體畫(huà)卷。

本文以傳承弘揚(yáng)黃河文化、講好新時(shí)代黃河故事為切入點(diǎn)，對(duì)長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大河涅槃》進(jìn)行文本細(xì)讀，并以此為基礎(chǔ)通過(guò)作品中抒寫(xiě)的黃河故事尤其是治水故事，回溯其中蘊(yùn)涵的民族記憶及由民族記憶衍生出的民族文化，進(jìn)而對(duì)作品所呈現(xiàn)的新時(shí)代的民族精神進(jìn)行解讀。

一、講好新時(shí)代黃河故事

面對(duì)既有的黃河主題文學(xué)作品，如何推陳出新，講好新時(shí)代黃河故事，是文學(xué)創(chuàng)作者必須要解決的問(wèn)題。此外，基于真實(shí)人物和事件的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，在創(chuàng)作中還要注重平衡作品的新聞性與文學(xué)性，避免將其寫(xiě)成宣傳真人真事的新聞稿件，用文學(xué)的方式塑造人物、書(shū)寫(xiě)事件。毋庸諱言，在如何講好新時(shí)代黃河故事這一層面《大河涅槃》這部紀(jì)實(shí)作品存在不足之處，但瑕不掩瑜，其在內(nèi)容上呈現(xiàn)的多元主題，治黃人物群像塑造上的文學(xué)性追求，文本語(yǔ)言上的詩(shī)性抒情以及作品結(jié)構(gòu)上的多線敘事等諸多特質(zhì)，為講好新時(shí)代黃河故事提供了一個(gè)可供借鑒的文學(xué)樣本。

在內(nèi)容上，《大河涅槃》將目光和筆觸對(duì)準(zhǔn)黃河流域的廣袤大地，把引黃灌溉、灘區(qū)遷建、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、文化開(kāi)發(fā)和高質(zhì)量發(fā)展等時(shí)代議題納入敘事框架，擺脫了治水?dāng)⑹碌膯我痪S度。作品以“人民治黃”為起點(diǎn)，真實(shí)記錄了黃河流域生態(tài)治理的艱難歷程，從水土流失的觸目驚心，到生態(tài)廊道的逐步建成，彰顯了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)智慧。在對(duì)黃河流域貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的呈現(xiàn)上，作品沒(méi)有流于對(duì)國(guó)家政策的機(jī)械解讀，而是深入挖掘?yàn)﹨^(qū)遷建等舉措背后的故事，展現(xiàn)了貧困群眾自力更生、艱苦奮斗的精神風(fēng)貌，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為黃河流域帶來(lái)的勃勃生機(jī)。此外，作品還將黃河沿岸的治水英雄傳說(shuō)、民間信仰等地方民俗文化元素融入敘事，不僅增強(qiáng)了作品的文化底蘊(yùn)，也使作品呈現(xiàn)出的黃河文化更加立體豐滿?！洞蠛幽鶚劇范嘣闹黝}擴(kuò)寬了新時(shí)代黃河敘事的表達(dá)空間，不僅豐富了黃河敘事的內(nèi)涵，也為深入挖掘黃河流域豐富的歷史文化資源提供了新的范式。

在人物方面上，《大河涅槃》通過(guò)書(shū)寫(xiě)治黃英雄與基層黃河兒女的故事，塑造治黃人物群像，既保持了紀(jì)實(shí)文學(xué)的真實(shí)性，又賦予了作品更強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)感染力。作品從對(duì)真人真事的宣傳思維轉(zhuǎn)換到故事思維，以細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了從王化云、錢(qián)正英、李殿魁等治黃英雄到沿岸百姓的眾生相。此外，作品將不同身份、不同年齡、不同背景的治黃人置于同一時(shí)空下，通過(guò)他們的互動(dòng)與碰撞，凸顯出各自獨(dú)特的性格特征和精神風(fēng)貌。

《大河涅槃》巧妙地將詩(shī)性思維融入行文，在語(yǔ)言表達(dá)上，詩(shī)性貫穿始終，作品充滿抒情色彩，富有詩(shī)意的語(yǔ)言將治黃人的故事娓娓道來(lái)。作品十三個(gè)章節(jié)均以詩(shī)歌開(kāi)篇，以詩(shī)歌引領(lǐng)敘事。這種文學(xué)化的表達(dá)方式，既增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，又深化了人物形象的精神內(nèi)涵，使治黃人物群像成為新時(shí)代奮斗者的生動(dòng)寫(xiě)照。

《大河涅槃》的敘事方式，從時(shí)間維度上來(lái)看，打破了傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)單一的線性時(shí)間線索，將新中國(guó)成立以來(lái)七十多年的治黃歷程與中華民族數(shù)千年的治黃史相互映照，將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)復(fù)雜而有序的敘事網(wǎng)絡(luò)。從空間維度上來(lái)看，作品從黃河的起源——青藏高原寫(xiě)起，對(duì)萬(wàn)里黃河流經(jīng)的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、黃淮海平原以及黃河入?？谝灰怀尸F(xiàn)，展現(xiàn)了黃河流域生態(tài)文明建設(shè)的宏大圖景。作者在文本中通過(guò)時(shí)空的交錯(cuò)和切換，展現(xiàn)了黃河數(shù)千年的變遷，反映了人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)間的復(fù)雜關(guān)系，也賦予了作品時(shí)空縱深感。此外，《大河涅槃》在文本結(jié)構(gòu)上還有著人物敘事與事件敘事并行的特點(diǎn)。作品將不同歷史時(shí)期治黃人物的黃河故事并行展開(kāi)，打破了傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)作品單一視角敘事模式。治黃故事中塑造的科學(xué)家、政府官員、基層黃河兒女等多個(gè)人物的視角和經(jīng)歷交織在一起，既獨(dú)立成章又相互呼應(yīng)，不僅使黃河治理、生態(tài)保護(hù)等宏大主題更加貼近現(xiàn)實(shí)，還增強(qiáng)了作品的層次感和立體感。作品在講述治黃故事之余，還對(duì)抗擊洪峰、調(diào)水調(diào)沙、治理斷流、穩(wěn)固河口等重大歷史事件進(jìn)行了深入研究與分析，通過(guò)文本還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓讀者在閱讀中了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治黃的曲折歷程，感悟治黃事業(yè)的偉大、治黃人的可敬，以及大河安瀾的來(lái)之不易。簡(jiǎn)而言之，《大河涅槃》在敘事上的創(chuàng)新不僅使作品的主題表達(dá)更加豐富多元、結(jié)構(gòu)更加靈活，提升了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為報(bào)告文學(xué)的發(fā)展提供了新的可能性。

二、黃河故事回溯民族記憶

自古以來(lái)，黃河水患就是中華民族的心腹之患，給中華民族帶來(lái)了不計(jì)其數(shù)的災(zāi)難。數(shù)千年間，黃河泛濫造成的洪水、泥沙災(zāi)害，黃河的每一次決口、改道，都伴隨著無(wú)數(shù)家園的毀滅、無(wú)數(shù)生命的消逝。這些災(zāi)難不僅造成了物質(zhì)層面的巨大損失，更是在民族心理層面上留下了難以愈合的創(chuàng)傷?！叭陜蓻Q口，百年一改道”的黃河，成了民族苦難的象征，成為中華民族創(chuàng)傷記憶的重要組成部分。有關(guān)黃河的民族創(chuàng)傷記憶如同黃河泥沙般沉淀在民族集體意識(shí)的深處，凝結(jié)成“黃河寧，天下平”的集體焦慮。

《大河涅槃》基于史料上的記載，對(duì)歷史上的黃河水患進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理——“據(jù)記載，公元前602年至1938年的2540年間，黃河下游決口1590余次，重要的改道26次，其中大的遷徙6次，南至江淮，北達(dá)天津。每每災(zāi)害之年，黃河洪水、泥沙災(zāi)害一直波及淮河流域、海河流域以及長(zhǎng)江下游部分地區(qū)，威脅整個(gè)華北平原。……常常有整村、整個(gè)市鎮(zhèn)被泥沙湮沒(méi)的慘事發(fā)生?！贝送?，文中還重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)了造成329.6萬(wàn)人受災(zāi)的1933年黃河大水及1938年導(dǎo)致1250萬(wàn)人受災(zāi)、約89萬(wàn)人死亡的花園口決堤，由此表明“黎民流徙”“浮尸遍野”“赤地千里”“煮人為食”等黃河水患造成的悲慘景象并不僅僅是故紙堆里的久遠(yuǎn)往事，而是當(dāng)下無(wú)數(shù)國(guó)人親歷的慘劇，這兩場(chǎng)大水患影響了黃河兩岸無(wú)數(shù)家庭祖輩、父輩的生活。

《大河涅槃》還對(duì)幾千年來(lái)，無(wú)數(shù)代人治理黃河的理念、方法進(jìn)行了梳理——從神農(nóng)時(shí)代“僝”和“湮”的防御方法、堯舜時(shí)代“疏”和“分”的治水方法，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的筑堤防水患的方法，再到秦漢至明清時(shí)期各種治水技術(shù)和理念的出現(xiàn)，直至新中國(guó)成立后修建三門(mén)峽大壩、調(diào)水調(diào)沙實(shí)驗(yàn)、利用海動(dòng)力穩(wěn)住黃河口等科學(xué)治水歷程及黃河流域?yàn)﹨^(qū)遷建、濕地保護(hù)與開(kāi)發(fā)等高質(zhì)量發(fā)展舉措。作品對(duì)新中國(guó)成立后治理黃河的壯闊歷程的再現(xiàn)，展示了數(shù)千年來(lái)造就了無(wú)數(shù)災(zāi)難的黃河轉(zhuǎn)化成新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力的過(guò)程。當(dāng)代治黃工程彰顯出中華民族從被動(dòng)抗?fàn)幍街鲃?dòng)治理的躍升，黃河濕地、黃河國(guó)家文化公園、黃河博物館群成為中華文明的新地標(biāo)，昭示著中華民族與萬(wàn)里大河和諧共生的新篇章已經(jīng)徐徐展開(kāi)。黃河，這條承載著中華民族創(chuàng)傷記憶的大河，也完成了從“民族之痛”到“民族之脈”的涅槃重生。

《大河涅槃》還對(duì)與黃河相關(guān)的歌謠、傳說(shuō)、信仰等文化內(nèi)容進(jìn)行了書(shū)寫(xiě)。文本中，古代詩(shī)人筆下的黃河既有“黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)”“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的驚心動(dòng)魄，又有“黃河遠(yuǎn)上白云邊，一片孤城萬(wàn)仞山”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄渾壯美，它們共同構(gòu)成了民族審美中的黃河意象。文本對(duì)有著“運(yùn)河之心”美譽(yù)的戴村壩的書(shū)寫(xiě)中，不僅講述了“白英獻(xiàn)策”的故事，還呈現(xiàn)了明清兩朝統(tǒng)治者在此后幾百年間為其建祠、“封神”的史實(shí)。明朝汶上縣白家店村的老者白英，因其獻(xiàn)策修筑戴村壩的功勞，被追封、加封為中國(guó)民間諸神譜系中的“功漕神”“永濟(jì)神”“白大王”，成為庇佑一方百姓的神明，受到人民的敬仰。白英祠及黃河兩岸眾多的龍王廟寄寓著黃河兒女對(duì)黃河的敬畏，這也意味著黃河已融入民族文化基因，地理意義上的黃河早已蝶變?yōu)槲幕饬x上的黃河。

三、大河奔涌中的民族精神

《大河涅槃》以黃河在新中國(guó)成立后的涅槃重生隱喻民族精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，將黃河治理史升華為民族精神的詩(shī)性寓言。數(shù)千年來(lái)，中華民族始終在與黃河的搏斗中尋找生存與發(fā)展的道路，我們對(duì)這條大河的治理與改造，亦是錘煉民族意志、凝聚民族精神的過(guò)程。從大禹治水的遠(yuǎn)古傳說(shuō)開(kāi)始，中華民族便開(kāi)啟了與黃河的漫長(zhǎng)對(duì)話，黃河不僅是治理與改造的對(duì)象，更是民族精神的試金石。黃河治理史不僅是一部中華民族與自然搏斗的歷史，更是一部民族精神的成長(zhǎng)史，每一次治黃的成功與失敗，都是對(duì)民族意志的錘煉，也是對(duì)民族精神的升華。

大禹以“疏”和“分”的治水理念代替“僝”和“湮”的防御理念，不僅是對(duì)自然規(guī)律的深刻洞察，更是中華民族在面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)展現(xiàn)出的智慧與勇氣的象征。這一理念貫穿了此后數(shù)千年的治黃史，成為民族精神的重要組成部分。歷代王朝的治黃工程，都體現(xiàn)了中華民族在治水過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新方法的努力。新中國(guó)成立后，黃河治理進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，科技的進(jìn)步、制度的完善、人民的團(tuán)結(jié)，使昔日洪患頻發(fā)的黃河涅槃為造福人民的安瀾巨川。通過(guò)對(duì)黃河的治理，中華民族不僅改造了自然，也重塑了自身的精神面貌。黃河的涅槃重生，象征著中華民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷突破自我、追求卓越的精神追求。

這條承載著中華文明基因的大河，如今正以全新的姿態(tài)奔涌向海。從三江源到入?？冢萍紕?chuàng)新與生態(tài)文明理念正在重塑治黃理念與方式，《大河涅槃》在“大河新明珠”、“萬(wàn)類競(jìng)自由”等篇章中呈現(xiàn)了當(dāng)下黃河流域生態(tài)文明建設(shè)與高質(zhì)量發(fā)展的萬(wàn)千氣象——黃河流域濕地和自然保護(hù)區(qū)的勃勃生機(jī)，萬(wàn)里黃河第一隧的建成通車，作為國(guó)家戰(zhàn)略的濟(jì)南新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)化起步區(qū)的逐步成形，以及建設(shè)中的黃河口國(guó)家公園。這些凝聚著中國(guó)智慧的治黃方案，恰如一面鏡子，映照出中華民族從“征服自然”到“尊重自然”的文明躍升，折射出中華民族治水哲學(xué)的迭代升華——中華民族終于跳出了數(shù)千年來(lái)與黃河搏斗抗?fàn)幍睦Ь郑M(jìn)入人與自然和諧共生的生態(tài)文明時(shí)代。

這條古老的大河正在書(shū)寫(xiě)著新時(shí)代的精神寓言，黃河治理的當(dāng)代實(shí)踐，解決了千百年來(lái)“黃河寧，天下平”的歷史課題，開(kāi)創(chuàng)了人與自然和諧共生的新境界，黃河奔涌的浪花里，激蕩著中華民族走向復(fù)興的精神密碼。