站在紹興的咸亨酒店前，那尊著名的孔乙己雕像仿佛不再是一尊冰冷的銅像，而是一個可以與之對話的魂靈。我們看著他長衫的褶皺，腦海中回響起那迂腐又令人心酸的對白：“多乎哉？不多也?！?/p>

也許這就是“跟著文學(xué)去旅行”的魅力——它讓平面的文字立了起來，讓沉睡的歷史活了過來，讓一次尋常的出游，變成了一場與自我記憶和文化基因的深刻對望；讓我們回到一個現(xiàn)實(shí)的場域里，同我們接觸過的文學(xué)作品以及創(chuàng)作者們以心傳心，同頻共振，從而達(dá)到自我的完善以及對世界的深刻認(rèn)知。

這股風(fēng)潮的興起，遠(yuǎn)非“文旅營銷”四字可以簡單概括。它背后涌動著的，是當(dāng)代人在疾速變化的時代里，一種深切的文化尋根沖動與精神還鄉(xiāng)的熱望。

從地理空間到精神場域

文學(xué)擁有一種點(diǎn)石成金的力量。在作家筆下，一個尋常的地點(diǎn)可以被“賦魅”為一個充滿情感與意義的精神場域。我們走進(jìn)紹興，所見的已不僅是江南水鄉(xiāng)自然之美，更是魯迅筆下的故鄉(xiāng)與童年：河上的烏篷船，是因了《社戲》中孩子們的那份急切與歡愉，才在我們眼中變得如此生動；咸亨酒店的格局，是因了孔乙己的悲劇在此上演，才顯得如此逼仄而壓抑；甚至連那霉干菜的氣味，也仿佛與《祝福》中魯鎮(zhèn)的年關(guān)氣息交融在一起。

這種“賦魅”是文學(xué)最偉大的創(chuàng)造之一。它為我們提供了一張迥異于旅游手冊的“心靈地圖”。當(dāng)我們在湘西讀《邊城》時，可以反復(fù)比對書中提及的渡口、白塔與溪流。此時此刻我們尋找的，哪里是具體的風(fēng)景？而是沈從文先生構(gòu)筑的那個“愛”與“美”的希臘小廟，是翠翠那雙“清明如水晶”的眸子所映照出的純凈世界。盡管現(xiàn)實(shí)的鳳凰古城已是商業(yè)喧囂，但文字所構(gòu)建的那個“邊城”，卻如同一個完美的文化濾鏡，引導(dǎo)著我們在現(xiàn)實(shí)的縫隙中，去捕捉與印證那份永恒的詩意。

這便是文學(xué)旅行的第一重境界：我們通過親臨其境，將內(nèi)在的文學(xué)想象與外在的物理現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一次莊嚴(yán)的“對證”。這場對證的結(jié)果，無論是一拍即合的狂喜，還是物是人非的悵惘，都極大地豐富了我們對文學(xué)作品本身的理解，也讓那片土地從此在我們心中擁有了獨(dú)一無二的生命。

當(dāng)IP從概念轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)

從產(chǎn)業(yè)視角看，“跟著文學(xué)去旅行”標(biāo)志著文旅融合從“物理疊加”走向了“化學(xué)反應(yīng)”。今天，一個成功的文學(xué)IP，能像一股活水，提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活力與文化熱度。

我們看到，一些地方已從粗放地掛牌“某某故居”，進(jìn)階到對整個文學(xué)生態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)性的營造。在成都的杜甫草堂，你不僅能看一座被精心維護(hù)的園林，更能參與“草堂聽詩”活動，在竹林掩映間，聽學(xué)者講述《春夜喜雨》的創(chuàng)作背景。那一刻，你腳下的土地仿佛與千年前那個風(fēng)雨之夜產(chǎn)生了共振。在內(nèi)蒙古的根河，人們循著《額爾古納河右岸》的線索漫步，不只是為了看北國風(fēng)光，更是為了感受遲子建筆下鄂溫克族對山川河流的深情，這使得他們的旅行多了一層人類學(xué)觀察的厚度。

然而，熱潮之下，亦有隱憂。最令人痛心的，莫過于過度商業(yè)化帶來的同質(zhì)化體驗(yàn)。當(dāng)一座本該寧靜的文學(xué)小鎮(zhèn)，被千篇一律的奶茶店、小商品和喧囂的酒吧所占據(jù)時，朝圣者心中那個由文字構(gòu)筑的圣殿便轟然倒塌。

因此，未來的文旅開發(fā)，需要的不是殺雞取卵式的短視，而是一種“文化守夜人”般的定力與智慧。它要求我們懂得，真正的吸引力，恰恰在于那份不可復(fù)制的、獨(dú)特的文化氣場。保護(hù)作家筆下那個世界的“神韻”，遠(yuǎn)比建造一個嶄新的、華麗的仿古空殼重要得多。

在新的時代尋找精神錨點(diǎn)

“跟著文學(xué)去旅行”盛行的背后，體現(xiàn)出一種值得關(guān)注的社會心理現(xiàn)象。在一個信息過載、節(jié)奏飛快、價值多元的時代，人們普遍感受到一種精神上的“失根”與漂泊。我們?nèi)缤幕系挠巫?，急切地需要尋找一個可以安放情感的故鄉(xiāng)。而文學(xué)作品，恰恰為我們構(gòu)建了一個個穩(wěn)定、清晰且充滿溫情的“精神原鄉(xiāng)”。課本里朱自清《背影》中父親蹣跚攀爬的月臺，老舍筆下那片遼闊舒朗的北平秋空，都是我們集體記憶中的情感坐標(biāo)。循著文字去旅行，便像是一次次“文化還鄉(xiāng)”。我們踏上那片土地，仿佛是為了完成一個夙愿，即與民族的文化根脈重逢。

這趟旅程，因此具有了某種“儀式感”。它是在用身體的位移，來實(shí)現(xiàn)與內(nèi)心深處的自己對話。我曾目睹一位中年人在清華園的荷塘邊靜坐良久，彼時并非荷花盛開的季節(jié)，但他或許正是在那片空蒙的水色中，尋找到與朱自清先生共通的“什么都可以想，什么都可以不想”的自由。最終，我們發(fā)現(xiàn)，我們尋找的故鄉(xiāng)，或許并不完全在物理空間之中，而在于被文學(xué)喚醒的、那個更豐盈、更澄澈的自我內(nèi)心。

文學(xué)旅行的未來形態(tài)

展望未來，“跟著文學(xué)去旅行”這一現(xiàn)象，還將隨著技術(shù)的發(fā)展和人們需求的變化而不斷演化。

一是從經(jīng)典文學(xué)向泛文學(xué)文本的擴(kuò)展。除了魯迅、沈從文、老舍等經(jīng)典作家，當(dāng)下的年輕人也開始追隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷小說甚至影視劇的足跡前往取景地。這反映了文學(xué)IP來源的多元化，也考驗(yàn)著文旅從業(yè)者如何從這些新興的、有時熱度周期較短的文化產(chǎn)品中，提煉出可持續(xù)的文化價值。

二是從被動觀光到主動參與的創(chuàng)作式旅行。未來的文學(xué)旅行，或許不再僅僅是“看”和“感受”，而是鼓勵旅行者成為新的創(chuàng)作者。例如，組織以寫作為主題的游學(xué)，在文學(xué)現(xiàn)場進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí)；或者鼓勵游客以短視頻、游記、攝影等方式，記錄下自己與文學(xué)發(fā)生地的對話，形成新的、個性化的旅行文本，從而完成從文化消費(fèi)者到文化參與者的身份轉(zhuǎn)變。

讓我們繼續(xù)這樣的旅行吧！帶著一本被翻舊的書，懷著一顆虔誠又敬畏的心，走向文字所指引的遠(yuǎn)方?；蛟S，在某個意想不到的轉(zhuǎn)角，我們會與那份期待已久的文學(xué)精魂撞個滿懷。正是在這文字與大地、想象與現(xiàn)實(shí)、過去與當(dāng)下的交織碰撞中，我們確認(rèn)了文化血脈的流淌不息，也為自己在喧囂的塵世中，找到了一片可以詩意棲居的精神高地。

這，正是我們在這個時代不可或缺的文化實(shí)踐與生命體驗(yàn)。

（作者系廈門大學(xué)中國語言文學(xué)系助理教授）