深入學(xué)習(xí)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文藝事業(yè)承擔(dān)著無(wú)可回避的歷史責(zé)任。新時(shí)代文藝工作者需要以更多精品力作不斷凝聚全國(guó)各族人民的奮進(jìn)力量。

文藝始終隨時(shí)代而發(fā)展

沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。從民族復(fù)興的本質(zhì)來(lái)看，既要有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等物質(zhì)方面的強(qiáng)盛，也要有思想理論、價(jià)值體系、審美品格等精神文化方面的強(qiáng)盛。從方法論的層面來(lái)看，精神文化是推動(dòng)、引領(lǐng)復(fù)興的重要力量。沒(méi)有正確的理論，就沒(méi)有正確的方向；沒(méi)有強(qiáng)盛的精神世界，就難以戰(zhàn)勝困難與挑戰(zhàn)；遮蔽正確的世界觀、價(jià)值觀，就不能明辨是非、判斷美丑，就會(huì)失去理想與信念；缺乏共同的目標(biāo)，就不可能凝聚人心、匯聚力量，走向勝利。文藝創(chuàng)作就是要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的價(jià)值引領(lǐng)、精神支撐與審美滋養(yǎng)。

中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)感悟到了人與自然之間的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造出了自己的文化與藝術(shù)，成為塑造自我的重要表現(xiàn)。比如，紅山文化中的玉豬龍，就是那一時(shí)期先民的文化標(biāo)識(shí)，是他們對(duì)宇宙、世界與自我的理解。仰韶文化中的彩陶花卉圖案，亦是那一時(shí)期先人對(duì)自然與人的關(guān)系的認(rèn)知。從本體的層面來(lái)看，作為藝術(shù)形象的“龍”與“花”是文化的重要表達(dá)；從方法論的層面來(lái)看，是凝聚社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化印記。

據(jù)史籍記載，在黃帝時(shí)即有樂(lè)舞《云門(mén)》，帝堯時(shí)有樂(lè)舞《大咸》，帝舜時(shí)為《大韶》，帝禹時(shí)為《大夏》，商湯時(shí)有《大濩》，周武王時(shí)有《大武》。它們被稱(chēng)為“六代樂(lè)舞”。樂(lè)舞是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三種藝術(shù)形式融于一體的綜合體。其主要功能為國(guó)家祭祀、禮儀活動(dòng)，以表現(xiàn)社會(huì)興衰、贊頌先祖?zhèn)I(yè)，進(jìn)而教化人心，促進(jìn)社會(huì)和諧、有序、向上。周時(shí)，特別是西周初期，被視為是與堯舜時(shí)代一樣的“理想社會(huì)”，其主要標(biāo)志是禮樂(lè)教化、圣人當(dāng)政。至東周，諸侯爭(zhēng)霸，群雄博弈，出現(xiàn)了文化的大進(jìn)步與大繁榮，可謂百家爭(zhēng)鳴，為中華民族的治理形態(tài)、文化形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在更多的文化典籍中，先賢們探討了文藝的產(chǎn)生形態(tài)、創(chuàng)作手法、社會(huì)功用，以及人格修養(yǎng)等一系列重要理論范疇。如《禮記·樂(lè)記》就指出，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”。就是說(shuō)，音與樂(lè)的形成，乃是由人的內(nèi)心生發(fā)的。人心之所以被觸動(dòng)，是客觀存在的事物發(fā)揮作用的結(jié)果。人受到外在事物的觸動(dòng)，內(nèi)心世界產(chǎn)生了相應(yīng)的反應(yīng)，便以音樂(lè)的方式表達(dá)出來(lái)。這些論述十分精辟地揭示出藝術(shù)生成的主客觀原因。典籍中記載的眾多討論構(gòu)成了中華美學(xué)的基本體系。

以詩(shī)歌而言，至少在周時(shí)出現(xiàn)了民間的“風(fēng)”，還有偏貴族化、祭祀化的“雅”與“頌”，被收集整理后編為《詩(shī)經(jīng)》。其中有民族史詩(shī)性的吟誦、教化意義的諷喻、表現(xiàn)人之情感與生活的描寫(xiě)等等，是我們了解那一時(shí)期社會(huì)生活、民眾情感、價(jià)值遵循的重要典籍?！对?shī)經(jīng)》還確立了“風(fēng)雅頌”與“賦比興”的“詩(shī)六義”，深刻地影響了后續(xù)的詩(shī)歌創(chuàng)作。屈原等人的《楚辭》則充滿(mǎn)了無(wú)際的想象力、瑰麗的表現(xiàn)力，以及對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的深切思考，是對(duì)中國(guó)人精神世界的超越性表達(dá)。在不同的時(shí)代，都有屬于這一時(shí)代的文化典籍、文藝成果，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)。

中華民族具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。這是中華文明對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。中華文明形成了獨(dú)具特色的價(jià)值體系、思維方式、審美形態(tài)與方法論，具有典型的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性等特質(zhì)，表現(xiàn)出堅(jiān)韌的生命力與旺盛的創(chuàng)造力。

今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力，也更接近實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。文藝創(chuàng)作必須更好地承擔(dān)歷史使命，堅(jiān)守中華立場(chǎng)，激發(fā)創(chuàng)造活力，增強(qiáng)精神力量，生動(dòng)深刻地表現(xiàn)中華民族以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)偉大復(fù)興的精神世界、情感形態(tài)、奮斗業(yè)績(jī)，創(chuàng)作更多屬于這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀之作、高峰之作。

新質(zhì)生產(chǎn)力與文藝的新動(dòng)向

中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)、由中國(guó)人民建設(shè)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色。這種中國(guó)特色，是基于悠久歷史形成的文化影響，是基于中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)發(fā)展實(shí)踐。規(guī)模巨大的人口基數(shù)與地域廣闊的資源條件、共同富裕的本質(zhì)要求、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的追求、人與自然和諧共生的發(fā)展形態(tài)、和平發(fā)展的歷史必然等等，共同塑造了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色。文藝創(chuàng)作既要表現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征，更要發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)自身的特色。比如，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化并沒(méi)有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪來(lái)完成工業(yè)積累，而是通過(guò)自力更生、艱苦奮斗構(gòu)建了全產(chǎn)業(yè)鏈工業(yè)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)工業(yè)化可能是現(xiàn)代化的共同特征。而依靠自身資源、人口、制度等特點(diǎn)，奮發(fā)圖強(qiáng)、自力更生，在新中國(guó)成立之初以農(nóng)業(yè)支援工業(yè)、工業(yè)得到發(fā)展后反哺農(nóng)業(yè)的方式實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是我們的鮮明特色。創(chuàng)作不能簡(jiǎn)單地套用現(xiàn)代化的“普遍”標(biāo)準(zhǔn)，而要正確、深刻地表現(xiàn)屬于中國(guó)的特點(diǎn)，表現(xiàn)中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下矢志不渝、久久為功，不斷努力、不懈奮斗的歷程，創(chuàng)造出豐富多彩的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的體系。以生產(chǎn)方式言，必須適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動(dòng)全社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。在這樣的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)已不占主導(dǎo)地位，而升級(jí)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代畜牧業(yè)。傳統(tǒng)制造業(yè)將被改造為高端化、智能化、綠色化發(fā)展形態(tài)。人工智能、生物制造、綠色低碳、量子計(jì)算、航天航空等新興產(chǎn)業(yè)將越來(lái)越成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新動(dòng)力。對(duì)這些全新現(xiàn)象的了解、感受，隔靴搔癢不行，蜻蜓點(diǎn)水也不行。作家、藝術(shù)家必須深入其間，感受現(xiàn)實(shí)生活的新形態(tài)、新變化，才能表現(xiàn)出新的生活之必然、人的存在價(jià)值與意義。作為個(gè)體的人，是如何在傳統(tǒng)的制約中蛻變?yōu)榧染哂袀鹘y(tǒng)中的現(xiàn)代生命力，又適應(yīng)時(shí)代變革、具有現(xiàn)代品格的新人？他們經(jīng)過(guò)了怎樣的錘煉、努力，在精神世界與情感形態(tài)上如何呼應(yīng)了歷史進(jìn)步的必然？個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生了怎樣的變化，又建立了什么樣的既能夠體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值又能夠維護(hù)社會(huì)倫理的關(guān)系？面對(duì)劇烈變革，文藝創(chuàng)作面臨著極為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)人的精神力量變得更為急迫。這也將反映出文藝創(chuàng)作的自覺(jué)性與深刻性。

新技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)既有的創(chuàng)作形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。AI技術(shù)將對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作方式產(chǎn)生沖擊。它仍然只是“技術(shù)”，并不能自動(dòng)地深刻表達(dá)人的情感與認(rèn)知，也很難顯現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性，但是，它在信息收集、詞語(yǔ)呈現(xiàn)、圖像生成等方面保有優(yōu)勢(shì)。新的媒介與傳播方式出現(xiàn)后，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介受到?jīng)_擊，市場(chǎng)占有率明顯下降，以發(fā)表作品為主的紙質(zhì)刊物更是首當(dāng)其沖。但這并不意味著文學(xué)與藝術(shù)可以舍棄紙質(zhì)刊物，而是意味著刊物要適應(yīng)時(shí)代之變推動(dòng)自身轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介的有機(jī)融合。如何利用新的傳播方式增強(qiáng)刊物的影響力就成為一個(gè)十分重要的“現(xiàn)代”性問(wèn)題。事實(shí)上，人們已有很多探索。如在正刊的基礎(chǔ)上開(kāi)辦公眾號(hào)向社會(huì)宣介作品、報(bào)道活動(dòng)；借助網(wǎng)絡(luò)主播宣傳“帶貨”，擴(kuò)大影響力等等，都有積極的成效。但僅此仍然不夠。網(wǎng)絡(luò)閱讀的即時(shí)性、隨意性、碎片化很強(qiáng)，信息量很大，必須探索適應(yīng)這種要求的路徑，解決新技術(shù)條件下如何更有效地影響欣賞者、增強(qiáng)吸引力的問(wèn)題。即使是對(duì)紙質(zhì)刊物的宣介，也不能簡(jiǎn)單地以為網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容是紙質(zhì)原創(chuàng)的“附庸”，而要認(rèn)識(shí)到它是在紙質(zhì)基礎(chǔ)之上的“新”創(chuàng)作——適應(yīng)新傳播特點(diǎn)的“新”作品，要有符合其傳播特點(diǎn)的新設(shè)計(jì)、新創(chuàng)意、新形式，更為有效地?cái)U(kuò)大刊物的社會(huì)影響力，提升刊物的市場(chǎng)覆蓋面，從而更為適宜地強(qiáng)化美的熏染與精神的提升。

實(shí)現(xiàn)從理論到創(chuàng)作的全面躍升

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)催生了許多新的藝術(shù)形態(tài)，將對(duì)文藝作品的傳播方式、欣賞方式，甚至創(chuàng)作與生產(chǎn)方式產(chǎn)生深刻影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)劇、短視頻等成為新大眾文藝的重要形態(tài)。AI技術(shù)的普及將改變傳統(tǒng)創(chuàng)作方法，豐富藝術(shù)類(lèi)型。盡管文學(xué)藝術(shù)一直隨時(shí)代演變不斷呈現(xiàn)新的形態(tài)，但其不變的是對(duì)人的命運(yùn)、精神世界以及社會(huì)生活的表達(dá)。文藝創(chuàng)作必須在變與不變之間適應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)自身的高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的新文藝，推出更多優(yōu)秀作品。

首先，要努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代審美理論體系。中華審美是中華文化的重要組成部分，在藝術(shù)創(chuàng)作的本體、類(lèi)型、方法、功用，創(chuàng)作者個(gè)人的人格修養(yǎng)、藝術(shù)想象力、情感形態(tài)，以及與社會(huì)生活的關(guān)系等諸多方面都有重要收獲，形成了有別于其他國(guó)家理論的審美體系，對(duì)世界各地的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為重要的影響。比如，現(xiàn)代派藝術(shù)思潮的形成固然是歐美先發(fā)國(guó)家社會(huì)變革的反映，但也是在接受、借鑒中華審美要素之后才實(shí)現(xiàn)了新變。以繪畫(huà)領(lǐng)域的印象派而言，正是受到了東方藝術(shù)，主要是繪畫(huà)藝術(shù)中關(guān)于“線(xiàn)”的表現(xiàn)力、“人”的日常生活形態(tài)、“意象”等表現(xiàn)手法的影響，才興起了一場(chǎng)改變傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的思潮。在文學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)古典詩(shī)歌關(guān)于意象的表達(dá)，極大地影響了歐美意象派的創(chuàng)作。中國(guó)傳統(tǒng)審美理論中蘊(yùn)含著極具現(xiàn)實(shí)意義的“現(xiàn)代性”。繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒與吸納外來(lái)有益文化，表現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)尚，塑造中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的詩(shī)性形象，是文藝創(chuàng)作面臨的重要課題。這就要求我們要認(rèn)真探討中華審美理論的方法、范疇，重新認(rèn)識(shí)并張揚(yáng)其具有現(xiàn)實(shí)意義、生命價(jià)值的內(nèi)涵，著眼于創(chuàng)造具有“現(xiàn)代”品格的藝術(shù)形態(tài)，古為今用、洋為中用，融會(huì)貫通、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建現(xiàn)代審美理論體系，形成具有自主品格的審美話(huà)語(yǔ)形態(tài)。

其次，要更加積極主動(dòng)地了解、感受時(shí)代的新變化。介入生活的程度不同，認(rèn)知的角度不同，對(duì)生活的理解也不同，表現(xiàn)在創(chuàng)作中，其審美指向也有諸多差異。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家發(fā)生了人類(lèi)歷史上極為獨(dú)特、極具復(fù)雜性的變革。這就是從農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)，快速進(jìn)入了以現(xiàn)代科技為創(chuàng)新動(dòng)力的現(xiàn)代社會(huì)。人們對(duì)傳統(tǒng)的依戀，以及傳統(tǒng)本身所具有的生命力仍然產(chǎn)生著極為重要的影響。先發(fā)地區(qū)雖然較早地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、信息化，但后發(fā)地區(qū)的農(nóng)耕文明色彩依舊深厚。這就要求作家、藝術(shù)家要比任何人都更深刻、更全面、更直接地了解現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，隨著社會(huì)形態(tài)的演變，出現(xiàn)了許多新的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、階層、技術(shù)、現(xiàn)象，即使是藝術(shù)形態(tài)也變得更為多樣。它們對(duì)技術(shù)、傳播、策劃等外在元素的依附前所未有。人的情感、行為、價(jià)值觀顯現(xiàn)出空前的多樣性、復(fù)雜化。在這令人眼花繚亂的現(xiàn)實(shí)中，發(fā)現(xiàn)并把握社會(huì)發(fā)展的主流，分辨其意義與價(jià)值，選擇具有審美意蘊(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作是對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的考驗(yàn)。只有眼睛向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，真誠(chéng)地直面中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)精神、中國(guó)氣派的優(yōu)秀之作，為人類(lèi)的前行貢獻(xiàn)中國(guó)的聲響與色彩，展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境。

再次，要更加充滿(mǎn)激情地創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)代精神與審美品格的優(yōu)秀作品。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚。在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的今天，需要有表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的高峰之作。中國(guó)文藝在經(jīng)過(guò)了上世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐之后，逐步形成了民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化與審美范式。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新時(shí)代以來(lái)，廣大作家藝術(shù)家孜孜以求，不斷探索，文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的面貌。傳統(tǒng)審美中那些具有時(shí)代意義的成分被重新喚醒；經(jīng)過(guò)不斷探索、嘗試，創(chuàng)作手法、表現(xiàn)領(lǐng)域、審美理念得到了積極的拓展；新的技術(shù)手段、傳播方式的出現(xiàn)，使藝術(shù)形態(tài)更為豐富、多樣，不同藝術(shù)類(lèi)型之間的相互影響日見(jiàn)深化。以目前的創(chuàng)作而言，在借鑒外來(lái)有益元素的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法進(jìn)行了有效激活；在重視內(nèi)在精神世界描寫(xiě)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)外在客觀事件的敘述構(gòu)建；在題材領(lǐng)域、創(chuàng)作手法得到進(jìn)一步拓展的同時(shí)，更為注重對(duì)人物命運(yùn)、價(jià)值的表現(xiàn)等等。很多作品在堅(jiān)守正確導(dǎo)向的同時(shí)，表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)想象力與深厚的情感表現(xiàn)力，令人深思，觸動(dòng)人心，展現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)文藝的新氣象與新的可能性。

現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)生活的劇烈變革為創(chuàng)作提供了鮮活生動(dòng)的素材，文藝創(chuàng)作擁有了前所未有的豐厚基礎(chǔ)與多樣可能。為時(shí)代貢獻(xiàn)更為深刻生動(dòng)的、展現(xiàn)這一時(shí)代精神風(fēng)貌的優(yōu)秀作品是歷史的要求、人民的期盼。我們有責(zé)任創(chuàng)作出新的歷史條件下中華民族瑰麗多姿的嶄新詩(shī)篇。

（作者系山西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）