《樂黛云集》（十卷本）。中青報·中青網(wǎng)記者 沈杰群/攝

樂黛云先生去世一年多了。今年深秋，一個陽光明媚的早晨，一群人相聚北大校園回憶起樂先生時，不約而同提起一幅畫面：樂先生生前總愛圍色彩鮮艷的絲巾。

近日，慶祝北京大學比較文學與比較文化研究所成立40周年學術(shù)研討會暨《樂黛云集》（十卷本）發(fā)布會上，當一行字“愛戴紫色絲巾”出現(xiàn)在一段樂先生視頻中時，現(xiàn)場嘉賓會心一笑，視頻里樂先生也笑得燦爛。

北京大學教授陳平原提到，當年樂先生的打扮很時尚，給同學們留下深刻印象。“（20世紀）80年代中期，像樂先生這樣喜歡穿特別明亮艷麗衣服的女老師很少，故她每次登場，都讓人眼前一亮……著裝的時尚與學問的前衛(wèi)，二者其實互為表里，故值得一提?！?/p>

樂先生是北京大學比較文學與比較文化研究所教授戴錦華的恩師。戴錦華動情地說，樂老師的學術(shù)與事業(yè)“從來不在大學的圍墻之內(nèi)”——樂先生始終關(guān)注社會、關(guān)注世界，更牽掛底層與苦難中的人。

當我們閱讀《樂黛云集》時，我們重新走進那位93歲“北大的國寶”的生命旅程。

樂黛云（1931-2024）是中國比較文學學科開拓者、奠基人。她是北京大學中國語言文學系現(xiàn)代文學和比較文學教授、博士生導師，曾兼任北京大學跨文化研究中心主任、北京外國語大學中國語言文學學院教授。

戴錦華說，樂先生是“五四之女”“大時代的兒女”，稱她終其一生“一次又一次自覺、堅定地走向暴風雨”。

戴錦華認為，樂先生代表了一種“中國文化自信”，從一開始便是如此，但是這種自信從來不是一種盲目的自大?！皹防蠋熝永m(xù)了五四文化精神里對中國文化的自我批判，對中國文化的自我檢醒。正是在這種堅決果敢的批判、拒絕、揚棄的過程中，她不斷地去發(fā)掘、重新整理中國文化的傳統(tǒng)、中國文化的遺產(chǎn)，賦予這樣的遺產(chǎn)以新的生命與新的可能性，以及一種新的與世界對話的角度和位置?！?/p>

《樂黛云集》（十卷本）囊括了樂黛云在比較文學基本理論、比較文學與中國現(xiàn)代文學，以及比較詩學和跨文化研究等方面的所有著述，是其學術(shù)研究成果的集大成，也是其個人生命史的大總結(jié)。其中所收錄的自傳、散文和序跋以及第十卷中他人對樂先生不朽事業(yè)及豐富思想的評述，不僅是新時期中國比較文學發(fā)展史的重要文獻，也是現(xiàn)代中國人文學術(shù)史和知識分子史的生動檔案。

有其人，乃有其文，見其文，亦可見其人。對于每一位傾力在世界語境中貫通思考古今中西問題的讀者而言，此十卷書必將是開啟并持續(xù)一次次永恒精神對話所不可或缺的思想酵素。

北京大學比較文學與比較文化研究所所長、中國比較文學學會會長張輝在《樂黛云集》序言里寫，樂先生曾說：“中國傳統(tǒng)文化的最高理想是‘萬物并育而不相害，道并行而不相?！！f物并育’和‘道并行’是‘不同’；‘不相害’‘不相?！瘎t是‘和’?！?/p>

張輝寫道：“這種思想為多元文化共存提供了不盡的思想源泉。也正是在這個意義上，我們可以歸結(jié)起來說，先生所做的一切——她的比較文學研究實績、她對北大精神的闡發(fā)和繼承、她對和與同兩者關(guān)系的深刻思考，都朝向一個最終的目標：和而不同，多元之美?！?/p>

《樂黛云集》第一卷《我就是我：這歷史屬于我自己》是樂先生的自傳。全書共分為9個部分：“思想性格的萌生”“初出家門”“難忘的年代”“重返北京大學”“大洋彼岸”“新的學術(shù)生涯”“我與文化熱”“料想不到的1980年代的終結(jié)”“1990年代：從文化熱到國學熱”。

《我就是我：這歷史屬于我自己》這本自傳既生動記錄了樂黛云先生個人生命經(jīng)歷和家庭故事，是一部私人生活史，也折射了當代中國思想、文化乃至社會的風云變幻。書里提到的各種思潮以及文化熱與國學熱、理想與信仰、文學與科學等問題至今發(fā)人深省。

而像《樂黛云集》的第四卷《我的比較文學之路》，則以時間為序，系統(tǒng)呈現(xiàn)了樂黛云先生自20世紀80年代以降40余年不斷推進并拓展中國比較文學研究的學術(shù)歷程與個人心路。在中國比較文學學科由復興、發(fā)展、壯大到日益繁盛的漫漫征途中，樂先生篳路藍縷，以啟山林；溝通中外，屐痕處處；述往思來，目光深遠。這一卷描繪了樂先生個人的比較文學求索之路，亦為讀者展現(xiàn)了中國比較文學學科成長與開拓的縮影。

戴錦華認為，樂先生的文集記錄了當代中國的一個“重要關(guān)口”——彼時中國的世界視野發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，從此前的亞非拉第三世界社會主義陣營，逐步向歐美打開、轉(zhuǎn)移?！霸谶@樣一個轉(zhuǎn)移過程中，樂老師的工作包含如何把中國放置在完整的世界版圖中，重新獲取并且自我定義中國的位置，以及中國文化在其中的價值、啟示及其可能性的作用?！?/p>

在學科建設(shè)與國際影響力層面，戴錦華提到，樂黛云先生不僅推動建立了中國比較文學學科、建立中國比較文學學會，更長期擔任國際比較文學協(xié)會副主席，是國際學界中“不可更替、從未被質(zhì)疑”的中國學者?！皹防蠋熞运闹螌W、為人，以及國內(nèi)和國際的學術(shù)工作，向我們展示了何為文化自覺、何為文化自信、何為文化主體?！?/p>

陳平原認為：“作為學者的樂黛云，20世紀80年代從現(xiàn)代文學轉(zhuǎn)向比較文學，一如她的導師王瑤先生50年代由中古文學轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文學一樣，都是因應時代潮流，以一己之力，聯(lián)合眾多同道，披荊斬棘，開創(chuàng)了一個新學科?！?/p>

樂先生對后輩的無私關(guān)愛與無限包容，是現(xiàn)場很多學者的共同回憶。樂老師的扶持不止于學術(shù)層面，更滲透到對后輩日常生活、長遠發(fā)展的關(guān)心中。

戴錦華回憶，自己曾向樂先生提及不想延續(xù)詩學研究的脈絡(luò)，而希望全面轉(zhuǎn)向文化研究，樂先生毫不遲疑地說：“對！好！這就是比較文學！”她不僅口頭支持學生，還立刻向校方申請在研究所下設(shè)文化研究工作室。

“盡管我們知道文化研究并不簡單等同于比較文學，但這正是樂老師關(guān)于比較文學精神的具體的實踐：我們被她庇護，被她包容；她為我們開道，她為我們做一切?！贝麇\華說。

利他、無私、包容……樂先生的生命態(tài)度與學術(shù)態(tài)度是統(tǒng)一的。戴錦華希望讀者在閱讀文集時，能再次體認樂老師曾經(jīng)首創(chuàng)、高揚、實踐的文化精神、生命態(tài)度與治學態(tài)度。

在發(fā)言最后，戴錦華動情地對在場所有人說：“我有幸在樂老師的麾下、在樂老師的蔭庇之下走過了我生命的道路。我在樂老師離開之后也被迫走向暴風雨，但是今天我感到慶幸，感到非常幸運。希望你們有同樣的幸運，希望你們承擔起你們的時代。”