金浪的《再造傳統(tǒng)：戰(zhàn)時(shí)美學(xué)的文化想象（1931-1945）》（以下簡(jiǎn)稱《再造傳統(tǒng)》）出版于中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年前夕，將“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”下中國(guó)美學(xué)的豐富圖景再次帶入讀者的視野。近年來(lái)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)書寫和作家精神歷程備受學(xué)界關(guān)注，涌現(xiàn)一大批富有新意的成果，該時(shí)期的美學(xué)研究相較之下卻頗為寂然。究其原因，人們一面習(xí)于在“啟蒙”視野中理解美學(xué)這一“舶來(lái)品”，一面又普遍將“中國(guó)美學(xué)”視為更為晚近的產(chǎn)物。《再造傳統(tǒng)》以朱光潛、宗白華、李長(zhǎng)之三個(gè)生動(dòng)的個(gè)案有力證明，“救亡”時(shí)代的美學(xué)話語(yǔ)不僅被賦予了前所未有的現(xiàn)實(shí)使命，更奏響了綿延至今的諸種討論的“前奏”。在此意義上，《再造傳統(tǒng)》并未止步于戰(zhàn)時(shí)美學(xué)的歷史描述，而是通過(guò)重審特殊時(shí)期的“美學(xué)中國(guó)化”和“中國(guó)美學(xué)化”，為理解中國(guó)美學(xué)的知識(shí)生成打開了全新的空間。

作為文化抗戰(zhàn)的中國(guó)美學(xué)

1937年，朱光潛在四川大學(xué)演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩國(guó)互相抗衡的不僅是槍炮，尤其是民族文化和民族精神”。此言恰可代表三位知識(shí)背景各不相同的美學(xué)家在抗戰(zhàn)時(shí)期“再造傳統(tǒng)”的共同動(dòng)力。在民族危機(jī)日益深重的年代，美學(xué)怎樣與“民族精神”相聯(lián)結(jié)？“民族文化”復(fù)興的道途中，美學(xué)處于何種位置？這是時(shí)代賦予所有美學(xué)家的共同課題，也是此書強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)時(shí)”視角的焦點(diǎn)所在。

通過(guò)三位學(xué)人戰(zhàn)時(shí)遷徙和社會(huì)參與的全景回顧，《再造傳統(tǒng)》將書齋內(nèi)外的美學(xué)論著和文化實(shí)踐勾連起來(lái)，引領(lǐng)讀者回到文化抗戰(zhàn)的緊迫氛圍中，一同領(lǐng)略美學(xué)話語(yǔ)演變背后熾熱的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。此書討論的對(duì)象中，既有以朱光潛《詩(shī)論》為代表的學(xué)術(shù)經(jīng)典，亦有如《談修養(yǎng)》等美學(xué)家撰著的面向社會(huì)的通俗讀物，還包括李長(zhǎng)之文集《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》中的“宣言”體文章。無(wú)論是透視美學(xué)專著版本變遷中的幽微心路，抑或是洞察時(shí)論文章中潛藏的美學(xué)思維，都成為此書重探戰(zhàn)時(shí)美學(xué)文化想象不可或缺的環(huán)節(jié)。

值得一提的是，作者特別關(guān)注美學(xué)話語(yǔ)的“內(nèi)部運(yùn)動(dòng)”：戰(zhàn)時(shí)的需求帶來(lái)了美學(xué)話語(yǔ)朝向傳統(tǒng)的整體性“轉(zhuǎn)折”，但這絕非偶然的突變，而是依賴美學(xué)家對(duì)不同資源的吸收、融匯與轉(zhuǎn)化，其中存在待仔細(xì)辨認(rèn)的歷史邏輯。正如本書緒論提到，晚清以來(lái)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒘菏槎荚噲D“將美學(xué)視野運(yùn)用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再闡釋”，只不過(guò)這一面向在以“社會(huì)改造”為主潮的時(shí)代并未充分開展。直到戰(zhàn)時(shí)，現(xiàn)實(shí)的重任才讓中國(guó)美學(xué)的文化建構(gòu)取得前所未有的深度和廣度。當(dāng)文化抗戰(zhàn)以勝利作結(jié)，美學(xué)家們的足跡卻留下了不可磨滅的持久影響。關(guān)于美學(xué)“中國(guó)性”的討論已被激活，“再造傳統(tǒng)”的努力在幾代美學(xué)家中延續(xù)，彰顯著中國(guó)學(xué)人追尋文化主體性的信心與風(fēng)采。

重?zé)ㄉ鷻C(jī)的傳統(tǒng)

《再造傳統(tǒng)》中三位美學(xué)家的學(xué)術(shù)道路皆在以“反傳統(tǒng)”為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)之后展開，卻在戰(zhàn)時(shí)以“再造傳統(tǒng)”為己任。若不能充分意識(shí)到“再造”與“恢復(fù)”之差別，便注定無(wú)法深入他們的精神世界。該書緒論援引伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論指出，傳統(tǒng)“始終處于未完成的開放狀態(tài)”，傳統(tǒng)之所以能夠乃至必將被“再造”，正以“未完成性”為根基。戰(zhàn)時(shí)美學(xué)充分發(fā)現(xiàn)且利用傳統(tǒng)的“未完成性”，在傳統(tǒng)與當(dāng)下之間建構(gòu)起緊密的聯(lián)系，才讓傳統(tǒng)釋放出前所未有的潛能，同時(shí)煥發(fā)出嶄新的生命力。

為了甄別戰(zhàn)時(shí)美學(xué)“再造傳統(tǒng)”的多元路徑，該書對(duì)一系列首次被運(yùn)用于中國(guó)文化的新概念、新范疇進(jìn)行了“知識(shí)考古”。如在第三章中，作者發(fā)現(xiàn)“寫實(shí)”“浪漫”“古典”三個(gè)范疇共同構(gòu)筑了李長(zhǎng)之重釋傳統(tǒng)的思想體系。它們并非來(lái)自傳統(tǒng)本身，而是源于其“文藝復(fù)興”構(gòu)想的西方“模版”，其中18和19世紀(jì)之交德國(guó)思想家的啟發(fā)尤為關(guān)鍵。李長(zhǎng)之把孔子和屈原分別奉為“古典精神”和“浪漫精神”的代表，并質(zhì)疑“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)界缺乏對(duì)“孔子的真精神”的認(rèn)識(shí)。饒富意味的是，李長(zhǎng)之批判今文經(jīng)學(xué)“迷信”、古文經(jīng)學(xué)“支離”、宋儒“空談義理”，這與“新文化”主流的思路并無(wú)二致。而他所看重的“深厚”“熱烈”的“真精神”，實(shí)質(zhì)上就是理想主義、非功利的“古典精神”。這種被建構(gòu)的“古典”充滿了“現(xiàn)代”基因。

除新概念、新范疇外，諸多“古已有之”的概念之“新生”也在該書中得到細(xì)致辨析。由于這些概念的“現(xiàn)代版本”已經(jīng)被學(xué)界廣泛接納，人們往往對(duì)其含義的古今之別習(xí)焉不察。追問(wèn)“新生”所依賴的方法論基礎(chǔ)，是該書為理解“美學(xué)”與“中國(guó)”之磨合所作的又一貢獻(xiàn)。其中最具代表性的便是第二章對(duì)宗白華戰(zhàn)時(shí)美學(xué)中“意境”概念的探討。作者指出，宗白華之所以“打撈”出這一概念，乃是為了勾勒中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的差異，并從中提煉出具有超越意義的藝術(shù)原理。經(jīng)過(guò)重構(gòu)的“意境”概念具備更強(qiáng)的開放性、包容性，成為宗白華構(gòu)筑“中國(guó)文化的美麗精神”的重要基石。

美學(xué)概念體系的創(chuàng)造性重構(gòu)必將引向傳統(tǒng)的整體性重估。從宏觀層面揭示諸種“再造”路徑的價(jià)值和限度，是本書“知識(shí)考古”之指向所在。例如，作者從朱光潛戰(zhàn)時(shí)紛繁的論述中抽繹出“以情釋儒”這條核心線索，并將其放入近代中國(guó)“儒家審美主義”的思想脈絡(luò)中確證其“前所未有的高度”，便點(diǎn)出了其“再造”思路的開拓性意義。戰(zhàn)時(shí)美學(xué)家對(duì)“何謂傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)的長(zhǎng)處何在”進(jìn)行了富有理論勇氣的創(chuàng)造性回答，為今日繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下了值得總結(jié)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

普遍性與特殊性之間

20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，文化的“古今”問(wèn)題始終與“中西”問(wèn)題密不可分?？箲?zhàn)時(shí)期的文化重建，同時(shí)也伴隨著知識(shí)人對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)。該書以普遍性與特殊性這對(duì)概念探察戰(zhàn)時(shí)美學(xué)的思想構(gòu)造，凸顯出戰(zhàn)時(shí)美學(xué)的文化政治意涵。戰(zhàn)時(shí)美學(xué)家之所以不滿于單向度的模仿和轉(zhuǎn)述、對(duì)西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的齟齬分外敏感，又對(duì)中西藝術(shù)、哲學(xué)的比較用力甚深，皆與嵌入美學(xué)“地基”的普遍性與特殊性之辨緊密相連。

縱觀全書，普遍性與特殊性并非美學(xué)家被各自貼上的標(biāo)簽，作者力圖呈現(xiàn)的是二者的轉(zhuǎn)化、對(duì)抗關(guān)系及“交錯(cuò)狀態(tài)”。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從美的普遍性逐漸轉(zhuǎn)移到特殊性，包含著抵抗西方霸權(quán)的努力；而新的文化想象成形的時(shí)刻，便是特殊性向普遍性邁進(jìn)的起點(diǎn)。如該書緒論所言，中國(guó)知識(shí)人對(duì)普遍性和特殊性的綜合，也是德國(guó)等后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家曾走過(guò)的道路。作者強(qiáng)調(diào)，在美學(xué)學(xué)科逐漸“中國(guó)化”的同時(shí)，中國(guó)也在戰(zhàn)時(shí)走向了“美學(xué)化”——美學(xué)話語(yǔ)催生了對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)的新認(rèn)知，“美學(xué)中國(guó)”的知識(shí)形態(tài)隨之浮出地表。三位美學(xué)家的“傳統(tǒng)再造”，既折射出普遍性與特殊性之間的張力，又深化了“中國(guó)美學(xué)”和“美學(xué)中國(guó)”的相互聯(lián)結(jié)。

抗戰(zhàn)即將結(jié)束之際，宗白華曾言：“我們并不希求拿我們的精神征服世界，我們盼望世界上各型的文化人生能各盡其美，而止于其至善，這恐怕也是真正的中國(guó)精神?！边@清晰展示出“傳統(tǒng)再造”所包含的未來(lái)向度：美學(xué)家并非基于狹隘的民族主義展開想象，而是通過(guò)重新認(rèn)識(shí)本國(guó)文化來(lái)思索中國(guó)可能為全人類所作之貢獻(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)再造”表面上以中國(guó)為對(duì)象，實(shí)則蘊(yùn)含對(duì)人類文明前行方向的反思。作者重讀宗白華的“中國(guó)精神”論述發(fā)現(xiàn)，美學(xué)家普遍意識(shí)到中國(guó)和西方各自“往哪里去”是無(wú)法分割的問(wèn)題，偏于“藝術(shù)”與“科學(xué)”一端都不足以解除西方文明給世界帶來(lái)的消極影響。宗白華高遠(yuǎn)的文化理想并非孤例，顯示著中國(guó)知識(shí)人從被動(dòng)“融入”/“適應(yīng)”到追求“改造”/“引領(lǐng)”世界潮流的蛻變。

受益于“再造傳統(tǒng)”的戰(zhàn)時(shí)遺產(chǎn)，今日“美學(xué)中國(guó)”正如三位美學(xué)家所期許的那樣，在民族復(fù)興的道途中綻放光彩；“中國(guó)美學(xué)”知識(shí)體系的構(gòu)筑亦成果豐碩、日趨完善。該書的歷史回顧不僅還原了影響深遠(yuǎn)卻未被充分觀照的思想歷程，更為思考當(dāng)下學(xué)者的處境與使命提供了鮮活的參照和啟示的源泉。

（作者系重慶大學(xué)中文系青年教師）