自2025年第7期開(kāi)始，《北京文學(xué)》（精彩閱讀）連續(xù)四期推出“00后”詩(shī)歌大展，這在純文學(xué)刊物中并不多見(jiàn)。江山代有才人出，一代有一代之文學(xué)，各種說(shuō)法都在召喚年輕人的出現(xiàn)，而在當(dāng)下更趨多元的文化環(huán)境中，對(duì)于青年的創(chuàng)作也相應(yīng)地有了更多要求與標(biāo)準(zhǔn)?！侗本┪膶W(xué)》集束性地推出100多位“00后”詩(shī)人，其重點(diǎn)是希望“呈現(xiàn)一些新的經(jīng)驗(yàn)想象和詩(shī)學(xué)氣質(zhì)”，從大展詩(shī)人的作品來(lái)看，也部分地達(dá)到了這樣的目的。在“知識(shí)分化”越發(fā)明顯的當(dāng)下，什么樣的詩(shī)歌才能構(gòu)成青年寫(xiě)作的標(biāo)桿？他們能否在美學(xué)觀念和詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成一致性？對(duì)于這樣一些問(wèn)題，不僅詩(shī)歌研究者在關(guān)注，“00后”詩(shī)人們也在思考，甚至不乏深度的自我反思。

近兩年，冬千、黑辭、安渡、李庚雨等“00后”詩(shī)人，都曾在訪談或文章中表達(dá)過(guò)對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的看法。他們雖然年輕，但思考得很深入，且直接觸及了詩(shī)歌寫(xiě)作的本質(zhì)性問(wèn)題，比如何為詩(shī)的現(xiàn)代性，比如詩(shī)的結(jié)構(gòu)與詩(shī)意之縱深的關(guān)聯(lián)、詩(shī)歌與古典傳統(tǒng)以及現(xiàn)代性的關(guān)系、日常生活經(jīng)驗(yàn)如何轉(zhuǎn)化為詩(shī)。這些問(wèn)題自新詩(shī)發(fā)生以來(lái)就一直在討論，然而，在不同的時(shí)代語(yǔ)境中，對(duì)這些問(wèn)題的思考也呈現(xiàn)出不同的面貌?！?0后”詩(shī)人并非一個(gè)絕對(duì)的命名，我們?nèi)匀粓?jiān)持使用“00后”，很大程度上在于這一代詩(shī)人的成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了變化，他們的認(rèn)知也正被這個(gè)時(shí)代所重塑。他們的觀看、傾聽(tīng)、體驗(yàn)和思考，甚至包括想象力，也都有了深刻的不同。這種超越甚至斷裂是自然更迭的一部分，同時(shí)也是這一代人自我形塑的結(jié)果。“00后”詩(shī)人似乎越過(guò)了“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的初期階段，開(kāi)始追求陌生化的詩(shī)意，并在逐漸的自我覺(jué)醒中進(jìn)行“青年變法”。我在“00后”大展的作品中感受到了相對(duì)自由和松弛的狀態(tài)，他們更強(qiáng)調(diào)敘事性，而非單純的抒情；他們也更強(qiáng)調(diào)對(duì)話性，而不是對(duì)抗性。當(dāng)然，這并不是說(shuō)他們的作品里沒(méi)有緊張感，其緊張感并不在顯性層面表現(xiàn)出來(lái)，而是體現(xiàn)為更內(nèi)斂、精致和高密度的個(gè)性化思辨修辭。

“00后”詩(shī)人在個(gè)體微觀敘事中處理語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，至于他們的寫(xiě)作是否具有介入性、及物性和公共性，我覺(jué)得這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)好像都不成為問(wèn)題了。大面積的松弛感是“00后”詩(shī)人的氣息，但也遭到了不少人的質(zhì)疑。在有些人看來(lái)，“00后”詩(shī)人的生活太單調(diào)，這導(dǎo)致他們的寫(xiě)作生活化不足，更多耽于想象而趨于同質(zhì)化。在我們呼喚詩(shī)歌的異質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，“00后”詩(shī)人也提供了他們基于當(dāng)代性的想象與創(chuàng)造：在服從于山水辯證法的背后，張雨晨直接寫(xiě)出了《數(shù)字故鄉(xiāng)》，這是之前沒(méi)有過(guò)的體驗(yàn)，“從未想象過(guò)，能通過(guò)數(shù)字影像/還原逝去的長(zhǎng)輩/假借著虛構(gòu)的軀殼，敘舊和相擁”，新媒介影響了新生活，敏銳的詩(shī)人善于捕捉這樣的經(jīng)驗(yàn)，并將其還原為一種新的抒情倫理。在與古典傳統(tǒng)的對(duì)接上，“00后”詩(shī)人有著自己的審美自覺(jué)，他們不再生硬地復(fù)制唯美的句子，而是嘗試如何將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)性創(chuàng)造?！霸鐧鸭藿右患裘返南嗨迹敲洗旱那屣L(fēng)/吹落少男少女的小愁?！睒阒痹凇稏|湖耀春》中以凝視的力量重構(gòu)了春天的地域景觀，并從“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”的視角重繪記憶的詩(shī)性光譜。而張雪萌在《想想吧，柏林的柔夜》中，以更多異域生活經(jīng)驗(yàn)融合古今中外的詩(shī)人作品，直接形成了紙上互文的對(duì)話性，她在開(kāi)闊的視野中將詞語(yǔ)當(dāng)作了一種現(xiàn)代性裝置，讓詩(shī)歌更富流動(dòng)感。還有阿落的《李清照1937》寫(xiě)出了從古代穿越到現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)，這種想象立足于歷史和社會(huì)感知，幽默，率真，我們能從中看到當(dāng)年莽漢詩(shī)人的影子。汪書(shū)唱有著臨床醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)背景，她的詩(shī)不拘一格，打破了很多詩(shī)歌的既有法則，像《一個(gè)躁狂癥患者在數(shù)數(shù)》《床頭閑話》這樣的詩(shī)，既有著游戲性和獨(dú)白色彩，又不乏豐沛的想象力。而陳秋旋熱衷于寫(xiě)自己旅行到過(guò)的每一座城市，在這種移動(dòng)地理詩(shī)學(xué)中，她強(qiáng)化了都市生活的快感與反諷性，“維他命，輔酶，褪黑素/首爾快進(jìn)的街頭，胃荒蕪得/要拔出一棵光合作用的樹(shù)”（《樹(shù)小姐的遠(yuǎn)航》）。在女性寫(xiě)作的延長(zhǎng)線上，年輕詩(shī)人繼續(xù)放飛想象，以詞語(yǔ)的狂歡打開(kāi)詩(shī)歌更幽深的空間。在各種混雜經(jīng)驗(yàn)的交織中，年輕詩(shī)人們普遍運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作，而很少像第三代和中生代詩(shī)人那樣寫(xiě)口語(yǔ)詩(shī)，這是否是長(zhǎng)期學(xué)院教育和訓(xùn)練的結(jié)果？

大展中的“00后”詩(shī)人，大部分都是高校本科生或研究生，可劃歸到校園詩(shī)人的范疇。不管是在高中階段習(xí)詩(shī)，還是大學(xué)期間開(kāi)始寫(xiě)作，他們身上帶著天然的詩(shī)學(xué)教養(yǎng)。因中學(xué)語(yǔ)文課堂的素質(zhì)化探索，并輔以廣博的課外閱讀，有些人已經(jīng)潛移默化地接受了詩(shī)的現(xiàn)代性美學(xué)熏陶。無(wú)論是從寫(xiě)作技藝，還是從閱讀接受上，他們的起點(diǎn)都比較高，相比于很多前輩詩(shī)人，他們對(duì)于詩(shī)歌閱讀與寫(xiě)作都有著更強(qiáng)的精神自覺(jué)。他們不再盲目地追隨潮流，而是遵從內(nèi)心的審美選擇，在個(gè)性釋放中轉(zhuǎn)化自我經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在生命體驗(yàn)中進(jìn)行創(chuàng)造力的自我更新。在大展所呈現(xiàn)的作品中，我看到年輕詩(shī)人們?cè)趯?xiě)作中融合了流行音樂(lè)、嘻哈說(shuō)唱、脫口秀表演、地方文化等各種資源，這讓他們形成了自己獨(dú)特的詩(shī)歌價(jià)值觀和方法論。尤其是在人工智能的沖擊下，很多年輕詩(shī)人也意識(shí)到寫(xiě)詩(shī)必須要有持續(xù)的熱情，而不是依靠瞬間的激情，因此，專(zhuān)注和耐心是不可或缺的品質(zhì)。而對(duì)重復(fù)和平庸的抵抗，則是他們寫(xiě)作的內(nèi)在動(dòng)力，正是在這樣的文學(xué)場(chǎng)域中，有些詩(shī)人會(huì)自覺(jué)地關(guān)注詩(shī)歌的探索性和未來(lái)性，他們有時(shí)也會(huì)去寫(xiě)“元詩(shī)”意義上的作品，在具體的詩(shī)學(xué)實(shí)踐中理解寫(xiě)作與人生的關(guān)系。

在技術(shù)化的動(dòng)力機(jī)制中，“00后”詩(shī)人的寫(xiě)作確實(shí)有著自己的趣味性和形式感，這一方面是代際差異所帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，另一方面，也隱含著去代際化的反抗。張瑞洪就曾在《代際交疊、弱冠優(yōu)勢(shì)與招安崇拜》一文中反思道：“我們總是談代際、談差異性，并試圖從中尋找可繼承與可突圍之物的方式，其實(shí)最后的落腳點(diǎn)就是‘制造青年’?！贝H是人為制造的年齡差異，而詩(shī)歌確實(shí)帶有某種青春性，但它就必須是青年的事業(yè)嗎？以詩(shī)歌為志業(yè)，也許根本就不是“00后”詩(shī)人的普遍想法，相反，詩(shī)歌只是他們的一種表達(dá)方式和精神生活。在突破了技術(shù)障礙后，“00后”詩(shī)人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)懼黧w的詩(shī)，寫(xiě)行動(dòng)的詩(shī)，寫(xiě)大愛(ài)的詩(shī)，寫(xiě)生命的詩(shī)……

在當(dāng)下，“00后”詩(shī)人不是要去追求穩(wěn)定的風(fēng)格，去強(qiáng)化自己的成熟度，而是要保持“在路上”的行動(dòng)力，去呈現(xiàn)活力感和創(chuàng)造性，去寫(xiě)值得冒險(xiǎn)的詩(shī)。在此，我想起了法國(guó)作家齊奧朗《在絕望之巔》一書(shū)中的一段話：“那些在靈感的魔力下寫(xiě)作的人，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，思想是他們有機(jī)的神經(jīng)傾向的表達(dá)，他們不關(guān)注整體的統(tǒng)一和體系。那種關(guān)注矛盾和浮于表面的悖論，表明個(gè)人生活的貧乏和平淡。只有巨大而危險(xiǎn)的矛盾才意味著豐富的精神生活，因?yàn)橹挥兴鼈儾拍芮袑?shí)成就生命富足的內(nèi)在流動(dòng)?！鄙畹钠降欠褚馕吨?jīng)驗(yàn)的貧乏？而“巨大而危險(xiǎn)的矛盾”是否又對(duì)應(yīng)著“生命富足的內(nèi)在流動(dòng)”？我們不得而知，但是每一個(gè)主動(dòng)或被動(dòng)生活的人都可能會(huì)經(jīng)歷那些矛盾，從而去思考那些矛盾，一旦年輕詩(shī)人們的創(chuàng)造力被這些矛盾所激發(fā)，那些向內(nèi)轉(zhuǎn)的創(chuàng)造性詩(shī)意格局即可獲得建構(gòu)的契機(jī)。在通往精神成人的途中，艾略特所提到的歷史意識(shí)會(huì)讓“00后”詩(shī)人的寫(xiě)作接續(xù)上深厚多元的傳統(tǒng)，這是他們重新發(fā)現(xiàn)啟蒙之意義所在?！?0后”詩(shī)人的寫(xiě)作仍然處于未完成狀態(tài)，因此更具可塑性和未來(lái)潛力，只要他們敢于冒犯和挑戰(zhàn)自我，一種新的代際詩(shī)群才有構(gòu)成詩(shī)意共同體的可能性。