徐風(fēng)，當(dāng)代作家，江南文化學(xué)者。有著述20部。作品在《人民文學(xué)》《收獲》《當(dāng)代》《十月》《花城》《鐘山》等國(guó)內(nèi)期刊發(fā)表。代表作品被譯介為英、法、俄、荷、日、塞、土等國(guó)文字。

 窯口，太湖西岸

文 | 徐風(fēng)

一

新石器時(shí)代：太湖西岸新石器時(shí)代

對(duì)于天地而言，7300年，也不過(guò)是個(gè)眨眼的瞬間吧。

農(nóng)民的一把普通鋤頭，在無(wú)意的深挖中，觸碰到了時(shí)間老人的一根筋。記憶有時(shí)有痛感。一只類似陶罐一樣的東西，帶著太湖西岸遠(yuǎn)古的潮濕氣息，突然裸露在青天白日之下。農(nóng)民本想拿回去裝醬油，但嫌它笨重，就交給了生產(chǎn)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)——故事開(kāi)始了，先是驚動(dòng)了一些人。層級(jí)是這段時(shí)期的關(guān)鍵詞。然后，與陶罐一起深度長(zhǎng)眠的伙伴們，齜牙咧嘴的陶盉、石斧、石犁、鼎、釜、鉞、甑……紛紛破土而出，來(lái)到世間。它們的嘀咕有人聽(tīng)到嗎？天是灰蒙蒙的，空氣也有些渾濁，這還是早先的世界嗎？那時(shí)候多好啊，特別清亮的藍(lán)天，你要給它抹一點(diǎn)灰都辦不到，露水是甜的，下的雨也似甘霖。可是，一切都改變了。當(dāng)年制作、使用它們的人們，多么淳樸啊，雖然有點(diǎn)笨拙，衣著之類寒磣而簡(jiǎn)陋，但眼下這些穿著厚厚的類似盔甲的人們，高談闊論的聲音有點(diǎn)嘈雜。他們當(dāng)然看不到它們?cè)谕敌?。笨拙的人們，都在撓腮抓鼻地猜想，這些遺存，到底有多少年、多少年、多少年歷史了！對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這很重要。而對(duì)于這片地域而言，卻類似于一場(chǎng)醒得太遲的春秋大夢(mèng)。很多人奔走相告，這里是太湖西岸的宜興，古時(shí)稱陽(yáng)羨。宜興氣候四季分明，地勢(shì)南高北低，南部丘陵地貌奇特復(fù)雜，有各種小氣候，就像一個(gè)古典女子，小性子多，也詭異，也多愁，但能擔(dān)事，臨危不懼。歷史的坐標(biāo)指向一個(gè)叫駱駝墩的地方，那是因?yàn)?，此墩似土丘，依山面水，周邊丘陵、崗地、平原、水網(wǎng)、沼澤，地貌多樣。制陶的先驅(qū)者們?cè)谶@里停下了他們匆忙而盲目的腳步。匯聚而定居，需要各種支撐。首先，需要有充沛的水源：河道與溪流，就在他們觸手可及的地方。其次，有林木修篁可作柴薪，以及編織、制作物件的原料；不太高的山坡下，是最堅(jiān)固的屏障，可以抵御徹骨的風(fēng)寒。還有就是陶土，先民們是怎么從地表下找到可以制作器皿的陶土的？這個(gè)千古之謎，只能交給考古學(xué)者去研究了。然后，在不太陡的山坡下挖掘那種地穴式的窯體，用來(lái)燒制日常所需的器皿，想來(lái)也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)吧。風(fēng)向在這里是一個(gè)關(guān)鍵詞，然后在上風(fēng)上水的地方，建立他們最簡(jiǎn)易的住所——人字型的結(jié)構(gòu)中，用粗木和泥土等混合物搭建出墻體和屋頂，再用火烘烤處理?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為低下的條件下，貝類和螺螄殼被先民們當(dāng)作一種非常不錯(cuò)的建筑材料。貝殼面積大，輕巧，內(nèi)含鈣質(zhì)，具有一定的強(qiáng)度，先民們還發(fā)現(xiàn)它具有保溫、防潮的作用，與泥土粘合在一起，具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度。

日常生活需要的用具，盛水的罐子或盆，做飯的鼎或鬲，餐飲的杯、盤、碗、盆、甑、釜等，特別易耗，需要他們?nèi)找怪谱?。?jīng)泥條盤筑法和套接法成型后磨光，看不出痕跡——最初的手感和想象力，在靈感迸發(fā)之前，或許會(huì)有愚鈍的踉蹌。請(qǐng)?jiān)徠髅髠冊(cè)嫉拇植凇⒑?jiǎn)陋，不那么美觀，但是，先民們?cè)谥谱魉鼈儠r(shí)，一旦那份歡快而疏放的靈性破繭而出，落在器物之上，哪怕是在地下沉睡了幾千年后才重見(jiàn)天日，人們依然可以觸摸到那種今人難以企及的灑脫與隨意。

今人見(jiàn)到的駱駝墩遺址陶器代表作之一，應(yīng)該是這件平底腰檐釜。

它整體呈筒狀，平底，一般在底部用石頭將其架空，再進(jìn)行加熱。腰部附檐一圈，上腹部或帶片狀鋬——這是考古學(xué)界的嚴(yán)謹(jǐn)用語(yǔ)。其實(shí)它是一個(gè)感性的容器，按照當(dāng)時(shí)人們生活實(shí)際的需要，分成上下兩層，當(dāng)中被腰檐分開(kāi)。這個(gè)腰檐或許是制作人從豐腴的女主人的身材上獲得的靈感，它寬大而肥厚，還是一個(gè)烘烤支架，可以一邊烹飪食物，一邊烤些粗糧。男人打獵回來(lái)了，今晚的伙食很是不錯(cuò)，不但獵獲了低空飛行的野雞以及在灌木里穿梭的野兔，還有在溪流里抓捕的魚和螺螄。烹調(diào)時(shí)把它們分開(kāi)是必須的。腰檐的設(shè)計(jì)真心不錯(cuò)，既可以承重，又可防止火焰被溢出的食物或湯汁澆滅，還能讓不同的食物混搭而不串味，也能使陶釜上部免被柴煙熏臟。陶釜的頂端邊沿，還有四個(gè)對(duì)稱的板型耳朵，那是為了取放方便，不燙手，陶灶的熊熊火焰煮熟了的美食，也賦予人們以更多的靈感智慧。彼時(shí)圍坐在平底腰檐釜邊的一家人是開(kāi)心的。陶灶邊上是他們同樣簡(jiǎn)陋的臥榻和桌椅，它們的風(fēng)格與平底腰檐釜應(yīng)該是很搭的。夜晚總是如此地短暫，天亮了，晨霧未散時(shí)，一支狩獵隊(duì)悄然進(jìn)入?yún)擦帧Ｄ腥藗兪治战壙`石矛的樹(shù)干，追尋著野豬的蹤跡，彼時(shí)穿梭于太湖西岸丘陵地區(qū)的麋鹿、云豹、野牛、野豬、貉、獐、豺、狼非?；钴S，男人們跟它們斗智斗勇，這也為江南這塊土地注入了剛健的血性；河流里的鱷、龜、鱉、魚以及田螺、蚌等貝類，是女人愛(ài)吃的食物，她們赤足踏入淺沼，轉(zhuǎn)眼間豐盛的河湖之鮮，滋養(yǎng)著氏族人群裹腹繁衍。有時(shí)，捕撈的意外收獲，會(huì)讓她們哼起快樂(lè)的小調(diào)，天邊掠過(guò)的雁陣聽(tīng)懂了她們的心曲，蘆葦蕩里驚起白色的群鷺，仿佛在為她們翩然起舞。湖面上忽有木漿劃水濺起浪花之聲，歸來(lái)的漁人獨(dú)木舟上堆滿了銀鱗閃爍的魚獲，遠(yuǎn)處的坡地上燒荒的輕煙裊裊升起，這一時(shí)期的太湖西岸，或正站在新石器時(shí)代革命的門檻之上，彼時(shí)，大自然的饋贈(zèng)仍占主導(dǎo)，但先民們已然開(kāi)始試探性地改造環(huán)境，為即將到來(lái)的稻作文明埋下伏筆。

二

西晉：太湖西岸周墓墩

窯汗。青色亮麗，光滑如玉。就那么小小的一滴，無(wú)意間掉落在一件陶器的表面上，被一個(gè)細(xì)心的窯工發(fā)現(xiàn)了。這里是江南，太湖西岸的宜興（彼時(shí)稱義興），一座燒制陶器的窯內(nèi)。窯汗到底是何物？說(shuō)白了，不過(guò)是大量被燒燼的草木灰，與窯壁上長(zhǎng)年形成的泥晶黏在一起，還有一些人類無(wú)法解讀的天然礦物，它們抱團(tuán)，無(wú)意之中形成新的物質(zhì)即是窯汗——說(shuō)它是窯汗，可能是窯漢子們把窯當(dāng)成一位有脾氣的老爺子，除了敬畏，還有神秘的意思吧。

足矣，這一滴蒼翠。土賦予陶器以身體，火賜予陶器以靈魂與神韻，但最終，還要靠窯來(lái)成全。一種叫做青瓷的器皿，從最古老的陶器中脫穎而出——它對(duì)饅頭窯有告別的意思，既然是成全，那咱們就要一起蛻變?；瘌P凰總是以涅槃的姿態(tài)來(lái)成全器皿的新生。這么說(shuō)吧，從夏、商兩代開(kāi)始，中國(guó)的窯爐就已經(jīng)按照地理位置分為兩系：長(zhǎng)江以北中原地區(qū)的饅頭窯，南方江浙一帶的龍窯。龍窯，必選依山傍水之地，順靠山勢(shì)緩坡而建，前低后高，如葡匐而上。中國(guó)人心目中的“龍”不但威武，也還蘊(yùn)含著吉利，與天地相接。此“龍”非常契合江南丘陵地貌特征，在山下窯頭點(diǎn)火，窯體緩坡上升，形成一種自然抽力，火焰因了風(fēng)力緣，順勢(shì)延燒。空氣在窯內(nèi)充分流動(dòng)，溫度隨之分布均勻，這兩者于瓷器，等于命脈級(jí)提升的秘籍：泥坯瓷化以及形成還原氣氛，讓內(nèi)中的鐵元素還原出青色的關(guān)鍵條件。不經(jīng)意間，反應(yīng)是釉陶如同精靈，輕巧地邁過(guò)門檻，成為青瓷問(wèn)世的工藝護(hù)甲。由此，梅子青青、乾坤郎朗的意境在瓷器上呈現(xiàn)的奧秘，自南方山中默默誕生。

越過(guò)工藝秘籍的層面，歷史關(guān)注的，更多是窯口背后的地緣政治。

說(shuō)西晉已然進(jìn)入了一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，并不為過(guò)。窯，有官窯與民窯之別。器皿的使用背后，有嚴(yán)格的階級(jí)劃分。宮廷嚴(yán)格控制青銅器的使用，老百姓不敢染指。以陶瓷器替代青銅器，在惟妙惟肖的仿制中成為那個(gè)時(shí)代耐人尋味的文化鏡像。太湖西岸的宜興周墓墩，是彼時(shí)江東第一大族、東漢末年名士周賓的家族墓地。它的前臺(tái)在數(shù)百年里活躍著周氏子孫血脈賁張的文臣武將，成為晉室倚重的重要地方力量。平西大將軍周處，亦即周賓之孫，早年因除三害而名動(dòng)江東，后入?yún)前蓐憴C(jī)為師，后又任新平太守、廣漢太守，最終在鎮(zhèn)壓氏族齊萬(wàn)年起義時(shí)戰(zhàn)死，其遭遇凸顯江南氏族在西晉政權(quán)中的尷尬鏡地——既被利用又遭猜忌，難以真正融入北方權(quán)力中心。他的子孫周玘、周札、周筵等繼承先輩志業(yè)，三起義兵，平定江南之亂，為西晉初期的社稷安寧立下蓋世之功。晉室為此特設(shè)義興郡，區(qū)區(qū)小邑，一躍成為“地市級(jí)州府”，下轄六縣，地跨蘇浙皖，成為太湖西岸最有影響的煙火重地。彼時(shí)北方戰(zhàn)亂不息，許多大族長(zhǎng)老拔家遷徙、一路往南。中原地區(qū)相對(duì)先進(jìn)的文化和生產(chǎn)方式，漸漸在江南的土地里生根開(kāi)花。歷史有時(shí)太匆忙，難免在表述這一階段的陶瓷生產(chǎn)時(shí)，前人的記敘有些斷續(xù)不清。但沉默的器物上，布滿各種信息——北方的名工巧匠們，千里迢迢來(lái)到這個(gè)山清水秀的“異鄉(xiāng)”，把他們的靈光一現(xiàn)落到了瓷器之上，絕非偶然。此間有陶土，有山巒，有水脈。關(guān)鍵的是，南方人不但喜歡精致的器皿，對(duì)北方來(lái)的兄弟姐妹也賓禮有加。他們之間的切磋應(yīng)該像山前掛下的瀑布一樣坦誠(chéng)而爽朗。今天的人們只能從當(dāng)年的墓葬器物來(lái)連綴并推演一些重要的場(chǎng)景：龍窯旁的窯頭小屋里，麻繩燈火，一豆煢煢。一種密不宣人的釉料配方，在無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)后，終于獲得成功。君是梅子青，奴家乃粉青；豆青與月白，皆是瓷佳人……這是民間藝人的傳唱嗎，后來(lái)這些小曲，變成歪歪扭扭的文字，殘缺不全地出現(xiàn)在一千多年前的窯墻上，你該敬畏傳遞的力量了吧。此間工匠身心應(yīng)該是疏放的，不然，窯火的躍動(dòng)怎么可能如同筆走龍蛇？沉睡千年的陶土得了靈氣，也變成了可以折疊伸展的紙本，或如寫意長(zhǎng)卷、或似工巧短章。不經(jīng)意間，便在江南的山水間鋪開(kāi)。文人比喻它是草木生長(zhǎng)的勃發(fā)，是山水空靈的禪意。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊疟砻?，最早的青瓷一?jīng)問(wèn)世，便統(tǒng)治階級(jí)所特有——朝廷非常在意器皿的使用權(quán)限，天子用九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士則三鼎或一鼎。鼎之?dāng)?shù)，便是人之等級(jí)的象征。江南窯口的器皿，無(wú)論形制、樣貌、裝飾、氣韻，都體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活習(xí)慣。且看彼時(shí)江東大族周墓墩的墓葬品里，一件在中國(guó)陶瓷史上具有承前啟后地位的器物——青瓷神獸尊，便可領(lǐng)略當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)云氣象。

此件將動(dòng)物與器物融合，尊體以瑞獸為原型，獸首作張口含珠狀，其雙目圓瞪，仰鼻，鬃毛飛揚(yáng)。四肢蹲伏或攀附于尊身，整體充滿動(dòng)態(tài)張力。尊口設(shè)計(jì)為盤口，短頸，溜肩，長(zhǎng)圓腹，獸身中空為容器，兩端有抓手，獸身與尊體渾然一體，兼具祭祀實(shí)用功能與祥瑞寓意。從工藝看，彼時(shí)匠人已然掌握青瓷堆塑技法，神獸的頭角、羽翼、鬃毛等細(xì)節(jié)用貼塑或篦紋、戳印紋和堆貼紋刻劃表現(xiàn)，層次分明。釉色為青綠色，瑩潤(rùn)透亮，部分軀干因釉色流動(dòng)形成積釉，凸顯了立體感。遙想當(dāng)年，西晉社會(huì)時(shí)有戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，道教神仙觀念與讖緯之學(xué)流行，神獸尊作為隨葬之器，寄托了墓主驅(qū)邪避兇、羽化登仙的愿望。伴隨它的那些谷倉(cāng)罐、辟邪、香薰、虎子、果盤、碗、盞、壺、碟，無(wú)一不表明當(dāng)時(shí)門閥士族壟斷資源、追求奢華器物以彰顯地位。從地緣政治的角度看，西晉的短暫統(tǒng)一，也促進(jìn)了南北藝術(shù)的交融。壽瓷神獸尊的造型，既吸收了北方風(fēng)格中的雄渾，也保留了江南工藝中的婉約恰是其最佳見(jiàn)證。

三

南宋：太湖西岸筱王村

南宋建炎四年（1130年），岳飛大將軍在宜興娶了一位李姓女子為妻。

如果不是宜興知縣錢諶給岳飛寫信，請(qǐng)求岳將軍駐兵太湖西岸，并主動(dòng)承擔(dān)籌集岳軍十萬(wàn)擔(dān)軍糧，恐怕岳飛與李娃是會(huì)擦肩而過(guò)的。

本文不談風(fēng)月。但談及岳飛有一個(gè)話題是避不開(kāi)的，那就是岳飛與韓世忠的部隊(duì)在宜興與金兀術(shù)鏖戰(zhàn)數(shù)月，最終以完勝的戰(zhàn)績(jī)告慰此間朝野。

歷史把視線投向了宜興西渚山區(qū)一個(gè)叫筱王村的地方。

戰(zhàn)線拉開(kāi)，十余萬(wàn)大軍每天的輜重、糧草消耗頗大。僅是兵士吃飯飲水一項(xiàng)，日用器皿的損耗簡(jiǎn)直讓人咂舌。筱王村地處蘇浙皖三省交界之地，自古民風(fēng)古樸，山地陶土資源豐富。周邊有一條厔溪河，周邊山區(qū)七十二條澗河匯集于此，流向西洋渚老街。在中國(guó)古代，河流就像人的血管一樣重要。韓世忠為什么看中西渚？后人的解讀是，山為屏障、水易流通，資源豐富、攻守兼?zhèn)洹?/p>

彼時(shí)民間流行一種四系罐，樣式簡(jiǎn)單，瓶身修長(zhǎng)，山民們將它掛在腰間，上山砍柴時(shí)用作水壺?？菇饝?zhàn)爭(zhēng)在此間打響，很快它有了一個(gè)新名字：“韓瓶”這是因?yàn)轫n世忠麾下的軍士們喜歡用它作為行軍水壺。彼時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)非?？崃?，每日里山呼海嘯般的廝殺，敵我雙方不但拼的是戰(zhàn)術(shù)和勇氣，也有后勤保障的考量。韓瓶作為最簡(jiǎn)易的行軍水壺，在日夜鏖戰(zhàn)的軍旅中，每天要消耗數(shù)萬(wàn)只以上?！皯?zhàn)時(shí)應(yīng)急”四個(gè)字，將這款普通的水罐上升為一種優(yōu)先考慮生產(chǎn)的軍需品，所有的民窯陶器都得讓路。說(shuō)韓瓶一枝獨(dú)秀，還因?yàn)樗菓?zhàn)爭(zhēng)的剛需，其功能壓垮了形式，精致典雅的器皿被甩到一邊?；鸺钡能娗椋呱碎g窯群如雨后春筍般誕生，龍窯為主，饅頭窯次之，最多時(shí)竟有一百多座。如果我們選取一個(gè)鳥瞰的角度，會(huì)看到蒼翠的群山之中，數(shù)百柱青煙繚繞，入夜時(shí)分，窯火的噴吐，映紅了太湖西岸的天空。由于許多臨時(shí)應(yīng)召的窯工倉(cāng)促上陣，一時(shí)魚龍混雜。江南多雨，柴草潮濕，霧嵐彌漫。窯溫的不穩(wěn)定、陶坯粗釉的未知性，導(dǎo)致了不少成品的變形與瑕疵。但這就是韓瓶，它一旦掛到征戰(zhàn)男兒的腰間，自帶一份雄風(fēng)——從后世出土的韓瓶殘件來(lái)看，此瓶質(zhì)地較為粗糙，以粗陶土燒制，無(wú)釉或僅施粗釉。恰如南宋軍民在國(guó)難之際的素樸與堅(jiān)韌。而此間青壯年一度均以佩帶韓瓶為榮，它是鐵血男兒的象征，腰間若不掛個(gè)韓瓶，身價(jià)便似低了許多。岳飛與韓世忠的部隊(duì)里，宜興籍的兵士甚多。而李娃作為岳夫人，在軍中一直是個(gè)起早帶晚辛勤操勞的母親形象。在太湖西岸的版圖上，韓瓶作為這一頁(yè)歷史的注腳之一，當(dāng)無(wú)任何疑義。所有的窯口都在傳誦著岳韓將軍的智謀與驍勇。但是歷史有時(shí)比較無(wú)情，戰(zhàn)爭(zhēng)背后的政治博弈，導(dǎo)致著筱王村的窯群迅速萎縮并且頹敗，被熄滅的窯火變成了失落的斷煙?！帮L(fēng)波亭”之后的岳家軍被朝廷解散，韓世忠也頗受打壓。雖然他頗諳韜晦之略，主動(dòng)交出兵權(quán)，閉門謝客而低調(diào)避禍，但畢竟羽翼被剪、雄風(fēng)不再。此時(shí)“韓瓶”已然成為歷史。戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈，讓這方水土揚(yáng)名，同時(shí)，陶土資源被超負(fù)荷使用，造成了當(dāng)?shù)氐闹T多負(fù)擔(dān)。水土失衡、燃料告急、雄性剛猛的窯群被太過(guò)頻繁地使用，導(dǎo)致窯體急劇老化、倒塌，變成不忍目睹的廢墟，而筱王村周邊山體因大量攫取陶土、砍伐樹(shù)木，很多山峰被挖平，植被毀壞的程度亦積重難返。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，昔日的軍工要地便迅速還原成閉塞的山村。陶工與窯工們作鳥獸散，他們的目光南移，跋涉的腳步毫不猶豫——顯然此間缺乏謀生的機(jī)會(huì)，冷落的陶坊制作技術(shù)單調(diào)，產(chǎn)品單一，那些乏善可陳的四系壇、四系罐、小缸、執(zhí)壺、瓶、盆等，何以支撐眾多窯口的生存？最關(guān)鍵的是，厔溪河淤塞且疏浚乏力。干涸的河床裸露，像一個(gè)久病而干癟的老媼。陶器的運(yùn)輸，靠山路不行。古代普通的陸路交通條件下，運(yùn)輸貨物的經(jīng)銷范圍，最大不能超過(guò)300公里，否則其運(yùn)輸成本就要超過(guò)商品本身的價(jià)值。

四

明清：太湖西岸蜀山窯群

后來(lái)，歷史告訴我們，朱元璋定都金陵，給了太湖西岸的宜興太多機(jī)會(huì)。

先是都城人口急劇膨脹?；视H國(guó)戚、三宮六院當(dāng)然得枝繁葉茂、人丁興旺；不過(guò)最底層的平頭百姓，也一樣石榴結(jié)仔、瓜瓞綿綿。每天向首都遷徙的移民隊(duì)伍浩浩蕩蕩——偌大的都市每天要用多少鍋碗瓢盆？單是深宮里接雨水、防火災(zāi)的太平缸，也是一個(gè)巨大的數(shù)字。那么多的日用器皿，誰(shuí)來(lái)承接伺候。太湖西岸的蜀山鎮(zhèn)，緊靠蠡河之邊，通太湖、運(yùn)河，交通運(yùn)輸便利。這一份天賜的紅利，讓蜀山突然容光煥發(fā)。此山原是一土丘，名獨(dú)山。只因北宋蘇東坡來(lái)此，隨口一句“此山似蜀”，并在山下搭建“東坡草堂”，與友人吟風(fēng)弄月，此山便如同開(kāi)了光，靈氣盈盈，千年不絕。蜀山附近頗多陶土礦源，尤其是黃龍山出紫砂土，天下獨(dú)絕。蜀山之所以變成一個(gè)活水碼頭、陶器集散之地，還因?yàn)橹煸霸诤槲淦吣辏?374年）廢除“龍團(tuán)鳳餅”，大壺被擱置一邊，團(tuán)餅被散茶替代，宜興紫砂小壺登堂入室，成為人們的心頭寶愛(ài)。又因文人參與，供春制作樹(shù)癭壺，一時(shí)寸土寸金。時(shí)大彬開(kāi)創(chuàng)紫砂壺泥片拍打以及鑲接成型工藝，并將茶壺打入宮中，被后人稱為“一代宗師”，從此紫砂壺脫胎換骨，文心壺韻，譽(yù)滿海內(nèi)。

假若時(shí)光回到明代正德年間，蜀山窯場(chǎng)的場(chǎng)面無(wú)疑是壯觀的。山坡上盤踞著幾十座日夜噴吐火舌的龍窯，燒造出各式不等的缸甕瓢盆。陶器的鏗鏘之聲，與顯圣寺的梵音交融，給每一個(gè)窯口的晨昏一種特別的祝福。蜀山下的古南街，依著蠡河，吸引著南來(lái)北往的客商，陶器與銀子的光亮照亮著每一個(gè)人的額頭。其間，陶工歐子明創(chuàng)建歐窯，燒制均釉陶器，史稱“宜均”，其釉色奇美清雅，有月白、天青、天藍(lán)、灰藍(lán)之別。其中一件天藍(lán)釉方渣斗，乃彼時(shí)代表性作品。撇口，闊頸，鼓腹，圈足，整體氣勢(shì)雄闊，口沿與腹部轉(zhuǎn)折處采用“委角”處理，既保留了方器的端莊，又賦予其柔和的過(guò)渡，契合了明代文人以簡(jiǎn)馭繁的美學(xué)理念。此器源于商周青銅觚，明代演變?yōu)閷m廷與文人雅士案頭陳設(shè)，體現(xiàn)了粗器精作的審美意趣。

釉水晶亮的陶器，釉水路直運(yùn)至京滬杭一帶?！笆裆礁G口”，已然是當(dāng)時(shí)不可忽略的地理標(biāo)志，亦是天下人惦記的溫煦驛站。古南街在不斷抻長(zhǎng)，倚山枕河的風(fēng)水讓無(wú)數(shù)人投奔此地，幾番臥薪嘗膽，終得樂(lè)業(yè)安居。幽深巷子里冷不丁走出一個(gè)人，低眉耷眼、衣著倉(cāng)促，卻是一枚燒窯大佬。也有頂級(jí)的制壺高手，氣場(chǎng)并無(wú)迥異，只是在做壺之時(shí)，入定般專注，轟雷不聞。身后作品，竟然價(jià)超珠玉。街巷兩側(cè)，陶戶門窗半敞，家家做坯、戶戶摶陶的景象讓人入迷。是夜，蠡河漲潮。想當(dāng)年，范蠡攜西施來(lái)此隱居，引導(dǎo)人們摶陶制器，后世的人們便把“陶朱公”的美譽(yù)贈(zèng)與他。以其名字命名的蠡河，自開(kāi)通之日起，至今煙火人家的日常生活或許乏善可陳，但累積起來(lái)，便派生出無(wú)數(shù)拍案驚奇。

清順治八年亦，窯戶林十萬(wàn)為宮廷燒造御器——特大龍缸。紫砂壺也因?yàn)榛实巯矚g而頻繁進(jìn)宮了。一百多年后人們才知道，皇帝也有窯口，在紫禁城，在圓明園，都有皇帝專設(shè)的御窯——天子喜歡土性，喜歡紅紅火火，喜歡千度成陶的熊熊烈烈，還喜歡在入宮的紫砂器上描畫琺瑯彩。如果皇帝知道彼時(shí)的紫砂壺已然沖出蠡河，順著大運(yùn)河輾轉(zhuǎn)出海，在阿姆斯特丹港口上岸后，贏得了歐洲人的驚羨，并加以模仿，不知會(huì)作何感想？

回望太湖西岸，無(wú)論朝代更迭、家國(guó)涂炭，七千余年的窯火卻從無(wú)停歇。究其深因，或許還是華夏民族傳承的根性吧。千年窯火穩(wěn)當(dāng)，集中了人們的念想；陶器燒成，表明土性承足俱在，讓大家都有成就感。凡技藝，均有秘籍，匠人在離開(kāi)這個(gè)世界之時(shí)，只想讓自己活在傳給子孫的技藝?yán)铩Ｉn天與大地，給了人們創(chuàng)造的最大空間，而中國(guó)古人“以器載道”的理念，始終把“天人合一”作為自己畢生的追求。鐘情的山水總是庇護(hù)著這方土地上播撒汗水的人們。無(wú)數(shù)傳世陶器的誕生，都只是人們用心跡與虔誠(chéng)，對(duì)冥冥之中諸神的一種深情祭拜。